没有什么发的了

兄弟姐妹平安，通过一段时间的网络观察，远志明丑闻曝发后，中国基督教和谐控制计划已曝光破产，共产党在教会的特工转入低调潜伏，己放弃了以刘同苏赵晓远志明为首的计划，网上已几乎看不到这些人的消息，所以没有什么发的了。神给我的守望任务几乎完成。
神同在。
我爱阿朱阿紫20170127

Zt. 简析远志明的信仰错谬

https://www.cclifefl.org/View/Article/5258
简析远志明的信仰错谬
2017/1/10 13:47:13
读者:38396
■包维理
生命季刊 第80期 2016年12月


从远志明进入耶稣坟墓谈起

在受到多起性骚扰指控后，“神州传播协会”总编导远志明牧师于2015年3月宣布在“主里安息”。一年后，2016年3月远志明复出。在澳洲悉尼分享了“感恩再感恩”[1]，受到支持者的雀跃欢迎。远在证道信息中他声称自己进了耶稣的坟墓里，在“黑暗中”和耶稣单独“相交”了“三个月”。以下是其证道的原话：

“今天晚上是星期六，昨天祂进了坟墓，明天祂复活，我也曾经到坟墓里去找耶稣。

“我说：‘主啊，我到哪里去找你？你这一生有辉煌的时候—登山变象，骑驴进耶路撒冷，甚至复活，行神迹的时候，啊，平静风浪，让死人复活，你登山宝训那个辉煌的教导的时候。我到哪里去找你呢？什么时候去找你呢？’

“耶稣说：‘到我的坟墓里来。’我就真的到了坟墓，三个月和耶稣在一起。在坟墓里，安静无声，石头滚上了，在黑暗里和耶稣相交。

“我突然意识到，我们的主最有力量的时候，最辉煌的时候，祂最高贵的时候是什么时候？是受苦的时候，是柔弱的时候，是死的时候。在恨中表现出来的爱才是最大的爱，对不对?在黑暗中发出来的光才是最耀眼的光，在死亡中彰显出来的生命才是最宝贵的生命。

“哈，我到主那里去，跟主亲密，真的是感谢神，那是最美好的经历，以至于我离开坟墓回到这个现实世界的时候，我非常不适应。以后有时间我再和大家分享这些经历。”[2]

远牧师这段叙述让人感到惊悚。众所周知，坟墓是死亡的代名词；若今天耶稣还待在坟墓里，等于向世界宣告耶稣基督并没有复活。如此一来信徒对复活的盼望就是一个虚空幻影了。但圣经明明教导，“为什么在死人中找活人呢？祂不在这里，已经复活了。”（路24:5-6）复活后的耶稣，已经升天坐在全能父上帝的右边（罗8:34）。祂不在坟墓里，祂的坟墓是空的；也不在黑暗里， 因为“祂是光，在祂毫无黑暗”（约一1:5）。

假定远的“经历”是真实的，就需要思想：“在坟墓里”与远志明“相交”的“耶稣”，是圣经所启示的耶稣吗？圣经里的耶稣呼唤拉撒路从坟墓里出来（约11：43）；远志明的“耶稣”召唤他“到我的坟墓里来”。圣经里的耶稣，死后三日复活、升天，坐在全能父上帝右边；远志明的“耶稣”待在坟墓里，并在黑暗里与远相交。因此我们可以断定远的“耶稣”绝不是圣经里的耶稣。既然不是，那么是谁呢？

细查远志明出道以来所传的信息就能发现，这位在黑暗坟墓里与他相交的，不过是他塑造出来的，或者说是他自己哲学思辨出来的“耶稣”。早在18年前（1998年）中信出版的《信仰随笔》里，他就以同样的哲理笔调描绘过这位 “耶稣”了：“他（耶稣）的力量全在于他的痛苦。痛苦，是他真正的欢乐所在；墓地，是他真正的生命所在。”[3]细心比照18年后，远志明这次所说的：“……在黑暗中发出来的光才是最耀眼的光，在死亡中彰显出来的生命才是最宝贵的生命。”岂不是旧调重弹吗？他高举耶稣的墓地为其生命所在，称颂耶稣的死亡为“最”宝贵的生命，同样都是在用他自己的哲理思辨为耶稣塑像。

不同于过往，这次远牧师添加了与耶稣相交的经历，既不是单纯的文学表达，他亲口说这是经历，也不是圣经所规范的神迹奇事，圣经从没有神待在黑暗坟墓中的记载；足见，远志明是把个人对耶稣坟墓的哲理感悟以特殊的“经历”包装了一下。显然这会赢得某些原本喜欢高举特殊经历和轻看纯正教义的人的称羡。但此经历完全经不起圣经真理的检验。

在远志明的信仰实质中，此类 “到坟墓中找耶稣”的错谬不胜枚举。本文仅就他反教义、诋毁圣经权威，按照自己想象塑造和传另一个“耶稣”和“福音”做一些评析，盼望对弟兄姊妹认识远氏“信仰”有帮助。


一、反教义与贬低圣经权威

1. 从始至终的反教义与神学

从早期传道时远志明就说：“上帝在哪里？在你心中，他直接与你的心灵交谈。上帝不在教义里与你的头脑纠缠。”[4]

2013年，在一篇“吃天上降下来的粮”的证道里，远志明说：

“我们现在的基督教的整个教义，误人不浅。 将来见了主的面，主说：‘我不认识你。’你说：‘啊，我从小就在教会里听你的，从小就是马丁·路德因信称义，我一直信你。’主说：‘你去找马丁·路德吧，你去找你的神学家吧。’你去找，在天国看遍了找不着他们。他们不在那儿。”[5]

在远志明的讲道中，常有一些“惊人之语”，比如这句“我们现在的基督教的整个教义，误人不浅”。

注意，他说的是基督教的“整个教义”，而不是某些教义。这不是他早期初信的时候说的话，而是在他已经成为“名牧”后的2013年所说的话。这样的说法，暴露出他的反教义立场不是出于最初的无知，而是本质上的一贯。

须知，基督教的教义不是圣经以外的东西；纯正的教义来自圣经的教训，是对圣经真理正确无误的归纳，是大公教会所坚信的，不可争辩、不可妥协、不可篡改的信仰宣言，是教会传承和建造的信仰规范，是根基性的内容。不要教义，就是在拆毁信仰的根基。另外，圣经正典完成后，圣灵藉历代圣徒们制定教义的目的，一方面是要建立信仰的根基：当信什么；另一方面是要防范和抵挡异端邪说：不当信什么。有了纯正教义作根据，教会整体对所听到的信息才得以分辨真伪，不容异端邪说拆毁教会。历史多次证明，摒弃正统教义的人确实常常望文生义，断章取义，天马行空地按私意强解圣经，凭个人喜好去建构一位符合自己心中期望的上帝和福音，使人离开信仰的正途。

远志明在2013年的证道中还提到：“哪里神学发达，哪里的教会没落。”[6]其实合乎圣经的神学是透过圣经启示的真理系统来全面正确的认识神。蔑视或否定神学，在信仰上一定会走偏差。

远志明把历世历代圣徒根据圣经所制定的教义否定了，甚至为它们贴上与耶稣对立的标签：“你信的是教义呢，还是耶稣？”[7]试问，否定了教义，教会的信仰规范何在？连马丁路德都“找不到”的“天国”，究竟是什么国呢？离开圣经中关于耶稣的教训或教义，你知道所信的是哪一位耶稣？

远志明并非总是笼统地批判“基督教的整个教义”，他有时会提出某一项教义来指责，比如他说：

“信仰不要听这个学者神学家给你总结了……那都不是圣经上有的话，那不是圣经上的话……四个字是什么？因信称义。圣经上没有这完整的四个字，而且每个字的后面还加了很多的话……你们知道‘任何的概括，都是篡改，任何的归纳都是歪曲’。”[8]

“因信称义”不仅是“圣经上有的话”，而且是基督教的核心教义。且不说因信称义的真理贯穿新旧两约，在中文和合本圣经出现“因信称义”这四个字的地方就有罗4:11，5:1，加3:8，24。再说，教义虽不全是圣经的原话（如“三位一体”），她却不折不扣是从整本圣经中归纳总结出来的真理信念，具有全备性和在历史上被认可的权威性。如果“任何的概括都是篡改，任何的归纳都是歪曲”，那么连耶稣把“律法和先知一切道理的总纲”，概括为尽心、尽性、尽意爱神和爱人如己，岂不也成了篡改和歪曲了吗？从新约对旧约真理的概括与归纳，足见教义所具备的概括、总结的特质，丝毫不减损它所带出来的权威。

需要留意的是，远志明的反教义反神学常常是包装在追求“耶稣”的属灵旗帜底下。

在“基督教的误区”一文里，一开头远志明提出了一个多数信徒都会认同的问题：

“为什么受洗多年了，仍然在罪中挣扎，颇感软弱无力却又无可奈何？为什么你有心追求上帝，却彷佛触摸不到上帝而陷于迷茫？为什么你自知失去了起初的爱心和信心，却怎么也拾不回来？”[9]

在追求生命成长的某些阶段，信徒或多或少都可能经历过上述的灵命低潮。这些话特别能引起共鸣，但他接下来的结论是:

“教会、教义、神学、解经、见证和事奉，将他（耶稣）遮挡了！这真是应了一句俗语：好成了最好的敌人！”[10]

说基督徒信仰生活的重要内容把耶稣“遮挡”了，是追求耶稣的 “敌人”，远志明这种把“教会、教义、神学、解经、见证和事奉”与追求耶稣对立起来的说法，极具欺骗性与破坏性。一些渴望灵命成长，但根基尚幼嫩、还没有熟练仁义道理的肢体，很容易认同远志明前面提到的符合他们状况的话，就以为他开出的反信仰根基的药方也是正确有益的，因此毫不设防地随著名牧远志明“扑向”他所推销的“到耶稣这里来。”

远志明这种将“耶稣”与核心教义作切割的观念是从始至终一以贯之的。他在分享个人“得救”见证时曾说：
“……任何的讲道、任何的神学、任何的教义我都听不进去；可是我的心灵却默默的渴慕着神，渴慕着耶稣，渴慕着他的十字架上的救恩。不知道为什么，当我看到耶稣挂在十字架上头垂下来，我的心就动了……我不知道为什么，我理性上不能接受神学教义的时候，我的心却渴望神,被神所吸引，被耶稣所吸引。”[11]

由此得知，远志明当年信主时，是绕开了圣经指向耶稣基督的教义性真理，直接扑向了一位感动他心灵的“耶稣”。试问，不相信一切关于耶稣基督十架赎罪的神学和教义，单单被耶稣在十字架上低下头的画面所“感动”，人能重生得救吗？

当然，一个人初信时不完全明白信仰教义不等于他的信仰有问题。不少人是信主后在教会听道多年才明白圣经的真理。但反过来说，如果一个人声称信主并传道多年，却始终抵触核心教义，将“耶稣”和教义切割，单单追求一个核心教义之外的“耶稣”，问题就出来了。而这正是我们在远志明身上所见证到的。

进入神学院后，他说：
“……神学教条，我也受不了。我是学哲学出身的，都是教条，辩证，逻辑。我信主以后，觉得特别自由了，我心里明亮了，找到生命了。可是到了神学院，一念那些书，又跟哲学差不多。把上帝大解八块，这几条属性，那几条属性……。

“感谢神啊，让我读美国神学院……像我这种人，让我读中文，中文每个字我都认识，那就累死我了。真的感谢神，让我好多字都不认识，马虎过去了。但是我认识耶稣，我到耶稣这里来………跟他心贴心，真的感谢神。”[12]

原来他神学院是 “马虎 “读完的；他视神学教义为束缚他生命的”教条”；他热衷和向往的是凭己意“自由”地“到耶稣这里来”，与教义之外的耶稣“心贴心”。

远志明从初信，到进神学院，到传道20多年后，反教义反神学的立场一直没有改变，甚至变本加厉。远志明分别在不同的地方传讲了“吃天上降下来的粮”，证道内容虽略有不同，但藉高举“耶稣”反教义的论调却是一致的。他说：
“圣经要好好去读，原原本本地读，不要光听别人给你总结出来的教义，那会害死你，……我们要直接面对神，要跟神有个人的关系……我们现在也不要借着解经，神学，教义。” [13]

远志明“要直接面对神”，听起来很属灵，实质上是迷惑人跟着他反教义神学，让原本想得生命的人，反倒丧失了生命。

2. 对圣经权威的蔑视

信仰纯正的基督徒都视圣经为指导信仰和生活的绝对权威，也认同66卷正典都是神所默示的，是神无谬无误的启示，绝不会高举某些书卷来诋毁另一些书卷，更不可能在正典中搞出“正典”来。但远志明的一段话，表明他并不尊重圣经的这些特质。远说：

“耶稣留下了几百句话，好好读这几百句话，这几百句话最要紧。旧约是给祂做预表、预备、预言、期待、等候的，新约是给祂做见证的，而唯独四福音书是祂自己来到人间的。祂自己来的，祂自己说的。……凡是耶稣没说的，都是不重要的。”[14]

众所周知，教会历史上一个名为马吉安（Marcion）的异端分子，他否认旧约是神的启示，也不承认我们现在所知的一些新约书卷。按照自己所喜好的编出一本“马吉安正典”，只包括保罗的10卷书信（教牧书信除外），和被他删除了旧约内容的路加福音。
而远志明也创立了一套所谓完整的“福音”。他不止一次公开地提到：

“我就用了半年多时间把四福音书耶稣的话全部归纳起来，我看看他到底说了什么，分分类，说了那些？结果我大概分三类…..信靠、吃喝、跟随！这是一个完整的基督徒的生命。这是一个完整的救恩，完整的福音。”[15]

限于篇幅，在此不详尽解析远志明所谓的“完整的福音”的错谬。单就远志明所认为的耶稣“这几百句话最要紧”这一点，他比马吉安还激进：“唯独四福音书是他自己来到人间的。他自己来的，他自己说的”，“凡是耶稣没说的，都是不重要的”。远志明视耶稣讲的几百句话才是“最”要紧的，藉此抹杀，至少是贬低了福音书以外其它圣经经卷的重要性。但整本圣经都是神所启示的，66卷书彼此互补，互相印证，具有同等的权威。远志明是在以高举耶稣的话，来淡化、弱化神所有的话。这种做法的结果，就是否定了“全部圣经都是神所默示的”。

看远志明的文章和听他讲的道，认真的读者会发现，虽然他高喊着“耶稣的几百句话最重要”，但实际上他连“耶稣的这几百句话”也不相信。主耶稣的许多教训，他既不敢引用、更不敢按正意来解释。事实上，他所引用的不过是耶稣“几百句话”中很少的一部分；而且是歪曲地、断章取义地挑出来为其所用的（有兴趣的读者，可以看看他讲道中有多少耶稣的话，和对耶稣话语的正确解释）。

在此，我们愿意试举一例，看看远志明引用耶稣的话后得出了什么结论。远说：

“你们知道那个法利赛人，就是那个能说不能行的，对圣经瞭若指掌，自己的行为也无可指责，各方面看起来非常棒的，但是就是不信，就是不到耶稣这里来！

“这是个很大的问题，耶稣有一句话说：‘你们查考圣经以为里面有永生，给我作见证的就是这经，然而，你们却不肯到我这里来得生命。’

“所以，基督徒啊，不能把信仰停留在《圣经》上，你把信仰停留在《圣经》上，害死你自己，害死别人。

“因为你用《圣经》要求别人，别人也做不到。要把信仰借着《圣经》，《圣经》是不能脱离的，要借着《圣经》去认识那位向我们说话的神，借着神的话去认识那位说话的神……”[16]

借着把错谬混杂在真理中，并且将经文的原意加以扭曲，远志明三两句话就把圣经变成了“到耶稣这里来”得生命的“拦阻”。说法利赛人不信耶稣和“不到耶稣这里来”，这是事实。但接下来远志明说，“基督徒啊，不能把信仰停留在《圣经》”，却是极大的错谬。

仔细考察经文会明白，耶稣看旧约圣经都是“指着”祂的话，是引导神的百姓到祂那里得生命的正确和唯一管道，所以祂说：“给我作见证的就是这经”。当耶稣说“然而，你们却不肯到我这里来得生命”时，祂是在指责法利赛人不信祂就是旧约圣经所应许的弥赛亚，是这个“不信”导致了他们无法到耶稣这里得生命。

远志明却把经文的意思扭曲为，不能到耶稣这里来得生命的人是因为他们“把信仰停留在圣经上”。言下之意，人必须丢掉圣经来追求信仰，必须在圣经以外才能得着耶稣的生命。

事实是，在上帝的话语之外，人无法知道真正的善恶是非；摒弃了圣经，人根本无法到耶稣那里得生命。起初始祖犯罪失去生命，正是听信魔鬼的谎言而弃绝听神的话，这跟今天远志明告诉人 “不要把信仰停留在圣经上”，岂不是如出一辙吗？

基督徒的生命建立在神的话语上，“圣经都是神所默示的（或作：凡神所默示的圣经），于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。”（提后3:16-17）基督徒必须把自己的信仰“停留在圣经上”！何时离开圣经，基督徒的信仰就何时堕入谬误。

需要留意的是，远志明刚告诉人“不能把信仰停留在圣经上”，接着又说：“要把信仰借着圣经，圣经是不能脱离的”。既说“把信仰停留在圣经上，害死自己，害死别人”，但又说“要借着圣经去认识那位向我们说话的神”—在自己的错谬言论中添加几句正确的话，这种似是而非的讲道方式，是远志明所惯用掩盖错谬的手法。他也常常在一个地方大肆攻击教义，在另一个地方又传讲正确信息。或者在被人质疑后，再用合真理的标准答案来回应。试问，今天他攻击教义、传讲错谬，明天回过头来说写一些信徒能接受的纯正信息，这跟“一口两舌”的区别在哪里？传道人这样的不一致是很可怕的。再者，那些致命的错谬，至今仍然和正确讲论并列在神州网站和他个人博客上，说明了他讲完错谬后补充的正确讲论，只是掩盖。否则，他理当把一切错谬，全部撤下和删除。

远志明的讲道真假参半，让人不易分辨，加上“效果”甚好，以至于可以有足够的平台，一而再、再而三地散布他的错谬。

远志明还有一个可怕的错谬，就是有时会假藉上帝或耶稣的名义，说自己想说的话。如他在《神州忏悔录》结尾时说：

“你一追念上古之事，就知道我是神，是你先祖的神，是黄帝的神，尧舜禹的神，周公的神。除我之外，别无真神。”[17]

以神的身份说话，而说出的又是违背圣经的话，这是对神的亵渎。当神在圣经里说“我是亚伯拉罕的神，是以撒的神，是雅各的神”的时候，是在说祂是与亚伯拉罕及其后裔立约的神。中国的黄帝、尧舜禹、周公，与耶和华神有立约关系吗？

还有，2016年3月复出讲道，在莫斯科布道会上呼召时，他告诉慕道友说：

“那么下面我们要跟主问这最后一句话，这是你们要问的，‘你若是，请你告诉我’。好不好我们一起开口，‘你若是，请你告诉我’。主的回答是：‘我是。我是你的救主，我是你生命的主，我是你的道路，真理，生命，我是你最知心的朋友，我是你随时的帮助，我是你的力量，我是你的盾牌，我是你所有的爱，无条件的爱，你愿不愿意接受？’＂[18]

远志明既要慕道友自己向主提问，自己马上充当起耶稣来回答，还把自己的话塞在耶稣的口里说耶稣是“无条件的爱”，这完全是自导自演。

还有前面所提及的耶稣对他说“到我的坟墓里来”的经历，这增加了他讲“道”的灵异色彩，让信仰根基肤浅的人，感到远牧师跟神的关系很“亲密”—你看，神在对他“说话”，但实际上是他在臆想中自说自话。


3. 挟带 “混合主义神学” 进入华人教会

抵挡正统教义，远志明试图把中国文化和基督信仰混合。《神州》和《老子VS.圣经》，是远志明进入华人教会后不久就出版的两个作品。这两个混合主义观念浓厚的东西给上个世纪90年代的华人教会带来了很大的混乱（这种混乱一直到今天还存在着）。虽然此前教会中也有神学上的混合主义存在，但远志明作品的发表和宣传，却起了火上浇油的作用。

进入华人教会不久，远志明出版了《老子VS.圣经》[19]。远志明认为老子的“道”就是“启示之道”，因而老子就是和以赛亚一样的“先知”；而且，“以赛亚和老子的预言，应验在耶稣这位圣者身上……”（见该书第249页）。他告诉读者，在老子的“道德经”里，“道进而化身为人”，“他不就是耶稣吗？”（236页）。远志明认为，老子所说的“圣人”，就是“圣经旧约所预言、新约四福音书所展示、使徒书信所见证的那一位”耶稣（238页）。他甚至认为老子的道“化身到世上来爱人救人……是罪人的中保，是沟通神与人的中介”（第245页）。

简言之，远志明在老子的“道德经”里，发现了惟有在圣经中才有的关于耶稣位格与工作的特殊启示。在远志明的“发现”里，神的特殊启示与人的文化诉求之间画上了等号；圣经中为罪人赎罪的耶稣，成了老子笔下自私的“圣人”[20]（“以其无私而成其私”，老子第七章）。也许有人会说，远志明的这种混合主义观念，是由于他当时对圣经的无知造成的，或者是由于明星“初信”，急于猎奇式地为自己在华人教会打出一片天地而为之；那么，近20年来，在受到许多坚持纯正信仰的弟兄姊妹的批驳之后，仍继续展示这种混合主义的错谬（甚至译成英文推广）。就只能说明，混合主义是他真实的信仰。

类似的混合主义信仰观念，也出现在远志明的《神州忏悔录》[21]一书中，并以此为主导，拍摄了影视片《神州》。如果说在《老子VS.圣经》中，远志明混淆了圣经中有位格的Logos（和合本译作“道”）和老子的“道”（自然规律），那么，他在《神州忏悔录》里则混淆了圣经的Logos与孔子的道统之“道”。更有进者，他宣称古人所敬拜的“昊天上帝”就是圣经中所启示的耶和华。他认为上帝的“大道”没有“隐没”之前，上古中国是敬虔的“神州”；“大道隐秘”之后，才出现了各种混乱的局面。因此“神州”需要“火凤凰”带来的复兴。影视片《神州》的主题歌为“火凤凰”，其歌词是：
“火凤凰，火凤凰，火里死，火里唱，长歌一曲天外来，唱哭了黄河长江，唱哭了太阳，唱哭了月亮。唱活了孔孟，唱活了老庄，唱活了尧舜，唱活了炎黄。”[22]

这样的混合主义观念告诉人们，“神州”所需要的福音，是一个混合着“孔孟、老庄、尧舜、炎黄”的“福音”，因为圣经中有的东西，我们祖上古已有之。只要“隐没”的“大道”再一次出现，孔孟、老庄、尧舜、炎黄就活过来了。福音的目的，是让孔孟、老庄、尧舜、炎黄活过来吗？

远志明的混合主义信仰，虽然也受到华人教会许多信徒的抵制，但一些“教会领袖”和出版机构，却乐此不疲地为其提供舞台，任凭这种混合主义信仰荼毒教会信众。

小结：
至此，远志明的信仰是由反教义，贬低圣经权威和迎合华夏子孙的混合主义交织在一起的。而脱离正统教义的规范，远志明所传的耶稣，正如那位他在坟墓里相交三个月的“耶稣”，肯定不是圣经所启示的耶稣。


二、远志明所信与所传的“耶稣”

1. 谬解耶稣的爱如阳光空气雨水

远志明的“得救”见证里提到他“扑向”[23]了耶稣。但他“扑向”的是哪一个“耶稣”呢？这是答案：

“……耶稣的下一句话震撼了我。我的无神论开始动摇就是从下一句话开始。你们注意听下一句话是什么？他说，因为祂让日头照好人也照歹人，降雨给义人也给不义的人。”[24]

原来远志明是被“祂叫日头照好人也照歹人；降雨给义人也给不义的人”的经文感动而“扑向”耶稣的。那么，他从这节经文领会出来的耶稣是什么样子呢？这在他无数的证道里，都可以轻易找到注解。[25]他说：

“原来阳光怎样爱我们，耶稣就怎样爱我们，空气怎样爱我们，祂就怎样爱我们……”[26]

“阳光、空气、雨水，这些东西都是不要钱的，白白给我们，不管你好或歹都给你，不管你信不信他，都给你。多么伟大的爱，多么无条件的爱。”[27]

就是这样一位不论好歹，信或不信，都会如阳光空气水般无条件爱你、对你无所求的“耶稣”，深深打动了远志明的心。“耶稣”无条件的爱是远志明二十多年来在各地布道永恒不变的主题，也是了解远志明错谬神学信念的关键之一。

以阳光空气水来表述神无条件的爱的错谬在于：阳光、空气、雨水，被称为“普遍恩典”，是神赐给所有受造物得以在今生存活的恩典。[28]此恩典的赠与并不受人是否悔改的限制，却只限于短暂的今生。尽享阳光空气水恩典的罪人若至死不悔改，等待他们的将是永火的刑罚。[29]而基督十架的救赎恩典却是永远长存。受益者单单限于悔改归向祂、信靠祂、顺服祂、爱祂、被基督宝血洗净的特定群体[30]，因此被称为“特殊恩典”。换言之，神的普遍恩典有时尽，祂特殊的恩典无绝期。

摒弃正意解经和正统教义的远志明，在抹杀了普遍和特殊恩典的区分后说：“原来阳光怎样爱我们，耶稣就怎样爱我们，空气怎样爱我们，他就怎样爱我们。”

问题是，怎能拿没有位格，被神所造的阳光空气水来类比拥有公义圣洁位格的耶稣呢？阳光空气水并不会对罪发怒，不会在乎是非对错，不会审判罪恶，更不会理会人是否敬虔爱祂并爱人如己。远志明把造物主那公义圣洁的爱贬为如阳光空气水的“无所不爱”；把耶稣在十架承受天父忿怒刑罚的救赎之爱，曲解成在向人展示如阳光空气雨水般“无条件的爱”：“是不要钱的，白白给我们，不管你好或歹都给你，不管你信不信他，都给你。”错谬至极！

2. 曲解耶稣的舍己为“死己”

远志明说：
“默想十字架，默想耶稣带着真理、圣洁、公义、大能，却甘愿被钉死在十字架上……十字架的总意是舍己，是死己，是死掉自己的一切，是超越好坏善恶是非得失地死掉整个自己。不是死掉坏坚持好，死掉非坚持是，不，是整个人死掉。为了爱。这就是神的爱！”[31]

远志明把耶稣的“舍己”说成是没有善恶对错地“整个人死掉” 。他是在响应禅宗所谓的“大死一番”（见澄海《身去身来本三昧》）吗？

属神的儿女知道，耶稣基督的“舍己”是指祂舍身流血献上自己成为我们的赎罪祭。是无罪的代替有罪的。绝非指祂舍弃任何好坏善恶是非得失的“死掉整个自己”。这不是圣经所启示、传统教义所指向的耶稣。永远不会是！当年彼拉多质问耶稣说：“你是王吗？”耶稣回说：“你说我是王。我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证。”（约18：37）耶稣正是为了“替真理作见证”最后被钉死在十字架上。祂完全不是无所坚持的“死掉自己一切”。

耶稣就是真理，是一切好坏善恶是非的标准和基础。祂没有任何一刻不是真理。为了强调“耶稣就是爱”，远志明要把真理从耶稣手中拿走。一旦拿走了好坏善恶是非的标准和基础，人就可以在“爱”中为所欲为。就像今天世人打着“love wins (爱战胜一切)”的旗帜放纵肉体的私欲是一样的。许多人不都是打着“爱情无对错”来合理化他们的不道德吗？那些提倡同性婚姻合法化的人，不也是认为爱应该是没有任何范围界限的吗？但“爱是不喜欢不义，只喜欢真理。”


3. 谬讲耶稣所宣告的“我是”

远志明说：
“……耶和华是个音译，就是‘我是！’我是什么呢？当年，耶和华没有告诉摩西我是什么，只是说，我是！后面是省略号，让你自己填去。因为他什么都不能是，他是什么，他就渺小………他是葡萄树，他是好牧人，他是羊的门，他是我们最好的朋友，他是活水的江河，他是世界的光，他是天上降下来生命的粮，他是我们随时的帮助，……他什么都是，你缺什么，他是什么。你需要什么，他给你什么，这叫神。”[32]

远志明在这里传讲的“耶稣”，是“你缺什么，他是什么。你需要什么，他给你什么。”

这种正确和错谬掺杂的讲论，是远志明惯用的迷惑人的手法，特别是最后几句关于神本质的谬论。造物主向其被造物启示自己的神圣名字“我是”，人岂能随意添加？远志明把神重新定义为，“你缺什么，他是什么。你需要什么，他给你什么。这叫神。”难道说我们今天缺钱，所以神就是钱吗？难道说我们今天需要更多财富，神就给我们更多财富吗？

先知耶利米明白地昭告说：“人岂可为自己制造神呢﹖其实这不是神。”（耶16:20）

神向摩西启示祂的名字时说的是：“我是自有永有的。"（I Am Who I Am，出3：14）。自有，表明了上帝不必依靠或借由其他事物而存在，以此宣告祂就是造成万物的源头。万有都本于祂、归于祂，也依靠祂。永有，是指惟独上帝是存在于世界被造之前，无始无终；同时也是表明“祂的国度没有穷尽；祂的冠冕不会沉寂。”[33]

上帝自己向人宣告“我是”，何等荣耀、何等值得敬畏、令人爱慕。绝不是远志明所说的“他是什么，他就渺小”。而道成肉身的主耶稣向人启示“我是生命的粮，我是世界的光，我是羊的门，我是好牧人，我就是道路、真理、生命，我是真葡萄树……”，这一切的“我是”，都在向人宣告祂神性的本质以及祂将要完成的救赎大工。这样伟大超然的神圣属性和救赎工作特质，除了耶稣基督自己的启示和宣告之外，绝不允许人按己意的想象去随意加添。

4. 曲解耶稣说的“我也不定你的罪”

远志明多次拿行淫中被抓的妇人被耶稣放走的经文来作为他反律法的通行证。2016年3月悉尼“感恩再感恩“的分享，他提及：
“你知道你信一个律法的主，你天天活在自责当中，因为你行不出律法来。但是你信的这位耶稣，这位真实的主，他不让人定你的罪，他自己也不定你的罪。”[34]

过去在证道中他也说过：
“犯奸淫的女人，当场被抓住……耶稣说，我也不定你的罪，去吧，以后不要再犯罪……你们注意，耶稣没有说你要正确地论断，不要错误地论断，要按照圣经来论断，不要离开圣经来论断。耶稣说你们一概不要论断。你一论断就错了……这个故事告诉我们，有权定人的罪的那一位神，他却愿意赦免人的罪。”[35]

远志明把在历史上耶稣对一个行淫妇人的怜悯，断章取义地无限扩大，说耶稣“他不让人定你的罪，他自己也不定你的罪”。但当耶稣对她说：“从此不要再犯罪了”已经表明祂判定了妇人行淫确实是犯罪。(此段经文的正解请参考《让“丢石头”不再成为追求圣洁的拦阻》一文[36]，在此不赘述。）

更重要的是，圣经明明记载了耶稣多次提到祂对人的定罪。比如，法利赛人评论耶稣是靠鬼王赶鬼，耶稣指着他们说：“人一切的罪和亵渎的话都可得赦免，惟独亵渎圣灵，总不得赦免。”（太12:31）并称他们是毒蛇的种类，是恶人 (太12:34)。祂对犹太人说：“行善的，复活得生；作恶的，复活定罪。”铁证当前，远志明却说耶稣“从不定罪”。

留意远志明说的：“有权定人的罪的那一位神，他却愿意赦免人的罪。”不仔细分辨，容易被他迷惑了。神确实愿意赦免人的罪，但只限于那些认罪悔改之人；不认罪悔改的人是得不到祂赦免的。再次见证了远志明惯用的似是而非的讲道模式。更要警醒的是，他经常架空或淡化“悔改认罪”，这是他传无所不爱、不定罪的“耶稣”的主旋律。

再者，远说“耶稣没有说你要正确地论断”。这是谎言。耶稣分明说：“不可按外貌断定是非，总要按公平断定是非。”（约7：24）远志明试图拿他那位无视公义圣洁，不定罪的“耶稣”来反驳圣经中按公义定罪和审判一切的耶稣！在他自己臆造的“死掉了自己”、没有道德底线的“耶稣”眼中，所有圣经里的律法纲纪都应弃若蔽屣，因为它们妨碍“自由”。远志明这样宣讲：
“你来到耶稣面前，你看到神的大能，不要让律法把自己捆死，不要让宗教把自己捆死，要活在真神里头，真神就是爱。阳光怎么爱你，耶稣怎么爱你；空气怎么爱你，他怎么爱你。”[37]

“在完全的无条件的爱里头，没有罪。说谎是不是罪呀？你们说是不是？偷盗是不是罪呀？在爱里边，就不是罪。”[38]

圣经讲得斩钉截铁：“说谎言的，你必灭绝；好流人血弄诡诈的，都为耶和华所憎恶。”（诗5：6）

小结
走笔至此，人们或许能觉悟到，远志明一手精心打造和描绘出来的这位“无所不爱”的“耶稣”，其实是一位像阳光空气雨水般没有位格的“耶稣”。这能解释为什么远志明在过去把道成肉身、具圣洁位格属性的“道”，等同于中国老子所说的那完全没有位格的“道”，这个错谬是有其根源的。

这位没有公义圣洁位格、无所不爱的“耶稣”，肯定要比圣经所启示的真正的耶稣，更受罪人的欢迎。哦！十字架所有令罪人讨厌的真理都被刻意地丢弃了，所有的圣洁公义、是非对错、律法道德、审判刑罚，全都不见了。远志明的布道会因此大受欢迎。问题是：他布的是什么“道”呢？传讲的是什么样的福音呢？


三、远志明所传的是“另一个福音”

1. 因信得利的 “福音”

远志明传讲了“吃天上降下的粮”后，不少肢体私下指出他的错谬，劝他改正。如前所言，他马上就会再讲一些似乎纯正的东西来掩盖：“我这20年上千场布道会，每一场都是用因信称义的原则呼召人。凭什么到前面来？凭信心。”[39]这些话是他被人质疑诋毁因信称义教义而作的回应。

不论远志明今天如何为自己洗白，从过去许多的布道会里面，我们已经可以清楚看到远志明口里说的“因信称义”是怎么一回事。比如2016年3月他复出讲道时说到：

“他（耶稣）向我们这信的人所显的能力是何等浩大，何等浩大，他真的让你的病得医治，他让你的心明亮起来，他让你的呼吸平稳，让你的情绪安静，让你遇到难处不作难，让你面对死亡也不怕死，这就是他的大能，他让你逢凶化吉，绝路逢生，只要你祷告他，求告他，向信的人所显出来的能力，你信吗？”[40]

换言之，远志明把因信“称义”，重新定义为因信“得利”。他这二十多年来在各地举行的布道会，呼召人“到耶稣这里来”，凭什么这么受欢迎？凭的就是这位如阳光空气水那样无所不爱的“耶稣”所应许的、林林总总的无条件的福利：病得医治、呼吸平稳、情绪安静、逢凶化吉、绝路逢生、不作难、不怕死……。真是要什么给什么！看看他最典型的布道会呼召模式：

“主啊，天上的父，我们今天来到你的面前，谢谢你，谢谢你，你原来早就爱着我们。你用阳光、空气、雨水、大地爱着我们，你用一切的一切来爱着我们，我们今天要特别感谢你，借着耶稣将你的爱向我们表明出来。从来没有人见过你，唯有耶稣将你表明了出来，天父啊，今天在座的每一个家庭，每一个人，我都交在你的手中，愿你的圣灵此时此刻就在这里运行，因为你的灵就是爱的灵，愿你这爱的灵进到每个人的心灵中去，与他们的心灵相通，让他们在你的爱面前敞开心，你好丰丰富富地赐给他们，伴随着他们的一生，伴随着他们的家庭，也伴随着他们的后代。”[41]

远所传的这种不必悔改的福音，多么迎合原本就抵挡神的罪人心理！因信就能使“爱”延及子孙，又是多么打动愿为子孙谋福祉的中国人的心！无怪乎他的呼召总是“无往不利”，极具成效。然而，没有真心的悔罪，圣经所启示的圣洁耶稣如何能进入罪人的心灵呢？仍然抵挡神，价值观没有向着神的价值观来归正的人，又如何能遗福给子孙后代呢？

愿上帝纯净的话，唤醒世人沉醉的灵——“制造雕刻偶像的尽都虚空；他们所喜悦的都无益处。”（赛44：9）


2.“没听过福音也能得救”

远志明在一份“春令会信仰问答”中，这样回答关于“亲人生前没有机会听福音，现在是否在地狱”的问题：

“所以有人问，亲人没有听过福音就死了，现在在哪里？你不能断定他们在地狱里，因为《圣经》上有一句话说，没有听过福音就离开这个世界的人，神不偏待他们，神会按照他们的良心来审判他们。在没有律法的地方是按照良心，有律法的地方是按照律法。不知道的人，神也不追究他。所以亲人如果已经离开世界，你不能说他一定下地狱了，因为只有神知道他去哪里了。

“包括中国的孔、孟、老、庄、这些人，他们没有听过福音。但是你在读他们的文章的时候，你会发现他们是期盼的，像孔子说：朝闻道夕死可矣，早晨听真道晚上死了也值得。老子也讲，道可道非常道。可以说，他起码是个慕道友吧！我们不能说这些人都已经下地狱了。”[42]

不但如此，远志明还认为，无辜而死掉的人，等于是义人（不管信不信）。他说：

“所以我们要相信，无辜的人都到神那里去。”[43]他还引用他人的话，说明美国九一一的无辜遇难者，都已经到神的怀抱那里去了。[44]

远志明的回答是不符合圣经教训的。 为了纠正远志明的错误，闻则信在“没有听过福音的好人能进天堂吗？”[45]一文指出：

“对罗马书2:12的误解是上述错误回答的根源。让我们先来仔细研读一下这节经文：凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判。 这节经文的前半节，如果不仔细阅读可能会产生歧义：凡没有律法犯了罪的，也必不……灭亡。但是，这半节经文的原意是：凡没有律法犯了罪的，也必灭亡，只不过他们不按照律法来灭亡。

“这节经文与整本圣经的救赎论信息是完全一致的，即：无论有没有律法赐下，基于人的罪，所有人（无论是古代圣贤还是今世‘最好’的人）都是注定要灭亡的。圣经上许多经文都前后一致、毋容置疑地宣告了这一真理，例如：世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀（罗3:23）；没有义人，连一个也没有；没有明白的，没有寻求神的，都是偏离正路，一同变为无用；没有行善的，连一个也没有（罗3:10-12）……”[46]

按远志明的说法：“在没有律法的地方是按照良心”，但是，整本圣经告诉我们：按照良心，没有一个人可以得救！如果有一个人可以按着良心得救的话，耶稣就不必为我们上十字架了！

圣经中明确无误地告诉我们福音的绝对性和独一性：

“耶稣说：我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。”（约14:6）

“除祂（耶稣）以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名我们可以靠着得救。”（徒4:12）

远志明以人的标准和思想，来扭曲、取代绝对的福音，淡化、削弱耶稣在十字架上以生命成全的救赎大工。我们是顺服圣经、传圣经所启示的福音呢？还是传远志明的掺了水的、扭曲了的“福音”？这不是一个可以忽略的问题。正如闻则信指出的：

“对真理的任何偏移，哪怕是微小的偏移，都是危险的。历史上许多异端的产生，往往起始于一些看来微不足道的错误。这就是为什么圣经告诫我们‘要为从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩’(犹3)。对这个问题的上述错误回答，有可能使人进一步滑向‘普救论’的深渊，而且可能会导致另一个后果：既然在没有律法的地方神不会按律法来审判、因而人更有可能上天堂，那么基督徒有何必要去普天下传福音、导致人听了福音却不肯接受而下地狱呢？”[47]

使徒保罗早就提醒教会说：“假如有人来另传一个耶稣，不是我们所传过的；或者你们另受一个灵，不是你们所受过的；或者另得一个福音，不是你们所得过的。”（林后11：4） “我希奇你们这么快离开那借着基督之恩召你们的，去从别的福音。那并不是福音，不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。”（加1：6-7）

许多教会和机构因为看到远志明的讲道和布道“有果效”、有“多人决志”，而不加分辨地全盘接受、推广。需要提醒大家的是，当你听到否定教义，摒弃“传统、神学、教义、事奉”，把圣经肢解成“耶稣的几百句话”的信息时，当你听到传讲与“在黑暗坟墓中与耶稣相交”的时候，当你听到“你需要什么，他（耶稣）就是什么”这样的“福音”的时候，你是否需要思想：这样的“果效”越大，对教会的损害会不会就越大！


结论

远志明的信仰是融合了中国文化的混合主义信仰，他介绍给人的是一个脱离圣经启示的“耶稣”，他传的福音是因信得利、把人带离开恩召开端的假福音。

对曾经听了远志明所传的福音走向台前，后来在教会中被真道照亮，被圣灵重生，生命不断长大成熟的弟兄姐妹，我们要对你说：“为你高兴，为你感恩，一切都是出于神对我们的怜悯和恩典。”

对听了远志明所传的福音走向台前，却还没有向真理归正的人，因着对灵魂的爱，我们要说：“你要真正认识神，明白自己是个罪人，愿意悔改、回转，接受耶稣为自己的救主和生命的主宰。你要把信心放在基督身上！除祂之外，别无拯救！要认识神的慈爱和公义，正如十七世纪的圣徒威廉古纳警戒人所说：‘没有什么比神的忍耐和良善更加甜美，也没有什么比祂的忿怒之火点燃起来更加可怕的了！’”[48]

祂是烈火。愿人人都按上帝怒气的权势来敬畏祂，按祂所赐下的救恩来爱祂。切莫以今天仍然能享受着上帝免费的，无条件的“阳光空气雨水”为满足。

对喜悦远志明能让多人举手，让多人到台前决志祷告，却没有能分辨他所谬讲的福音的人，我们要记得保罗的谆谆告诫：“我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。我现在是要得人的心呢？还是要得神的心呢？我岂是讨人的喜欢吗？若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。弟兄们，我告诉你们，我素来所传的福音不是出于人的意思。”（加拉太书1:9-11）

对看了远志明性骚扰年轻小姐妹的独立调查报告[49]，无法理解为何一个传道多年、神所重用的人会有如此败德之事的人，我们要引用钟马田的话：“你们说：‘我们对教义不感兴趣；我们关心的是生命；’这么说是无济于事的；如果你的教义错了，你的生命也就错了。’”[50]

大哉斯言！教义错，生命一定跟着错。并且，如果你的生命错了，你的事工也就错了。

对于这个世代我们要说，“时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅。”（提后4:3）

最后，真心祈祷，愿圣灵藉历代圣徒所建立的纯正教义，引导众人，虔心归向、俯伏敬拜圣经启示所指向的耶稣。


注释:
[1] 2016年3月26日，远志明澳洲悉尼讲道视频，感恩再感恩：https://www.youtube.com/watch?v=DirjTbzUM0w
[2] 同上。
[3] 远志明：信仰随笔之三──这个人，页25。http://www.chinasoul.org/链接
[4] 远志明说的这句话，早在1998年由中信出版的《信仰随笔》就已经收录在里面了。见《信仰随笔》之三──这个人，上帝在哪里。
[5] 远志明：“吃天上降下来的粮”。这是远志明在巴黎性骚扰小姊妹（2013年9月11-12号）之后回美国10月6日在印城华人基督教会“证道”，见链接：http://blog.sina.com.cn/s/链接 录音链接：http://vdisk.weibo.com/链接
[6] 同注5。
[7] 同注5。
[8] 同注5。类似的话也出现在神州网站那篇“吃天上降下来的粮”的证道。
[9]见远志明博客，基督颂之五，“基督教的误区”: http://blog.sina.com.cn/s/blog链接
[10] 同上。本文完稿后再次核查注释的时候发现，远志明已经把这句话改为：“神学教义、宗派传统、礼仪见证——这些本来指向他、归于他的好东西，却将他遮挡了。”但他在证道“吃天上降下的粮”中也再次提说：“传统、神学、教义、事奉，什么都很好。但是，好是最好的敌人。”
[11] 远志明：“我为什么信耶稣”系列之一，“从流亡到故乡”。证道内容见神州传播协会制作的VCD和神州视频。文字稿见神州网站的信仰文库，远志明文集，http://www.chinasoul.org/index.php?option链接
[12] 同上。
[13]见神州网站视频：“吃天上降下来的粮”。网址http://www.chinasoul.org/index链接
[14] 同注5
[15] 同注5
[16] 同注5
[17] 远志明：《神州忏悔录-上帝与五千年中国》，台北，校园书房出版社；1998.
[18] 远志明莫斯科讲道，2016-3月13日，“他肯他能他是”。见神州网站：http://www.chinasoul.org/index链接
[19]远志明：《老子vs.圣经》，台湾，宇宙光出版社，1997，249页。
[20] 参远志明：《我为什么信耶稣》之三，“让神光照神州”：“我发现老子讲的，真的可以作为圣经的注释书。老子讲到太初的道，万物都是由祂而来，在祂里面有生命，有恩典，有慈爱，有赏罚，有公义。约翰福音一开始就讲，太初有道，道就是上帝，万物都是借着祂造的，凡被造的没有一样不是借着祂造的，生命在祂里头，这生命是人的光。老子提到了圣人，人们对这位圣人百思不得其解。解释老子的人成千上万，谁都没有解释过这位圣人。为什么？这位圣人是没法解释的。他太圣了，人做不到。比方说，他受苦受难，却作主作王，而且作天下之王，上哪去找这个人啊？我一看，老子理想中的这位圣人跟我们的主耶稣好像……”
[21] 远志明：《神州忏悔录-上帝与五千年中国》，台北，校园书房出版社；1998.
[22] 影视片《神州》解说词，见http://www.chinasoul.org/index.php链接
[23] 远志明信主的第一篇见证文章，名为“扑向梦寐以求的故乡”。
[24] 远志明“我为什么信耶稣”系列之一，“从流亡到故乡”。
[25] 从远志明“我为什么信耶稣”系列的十二篇证道，到最近2016年三月复出的证道，都可以找到“阳光空气水等于上帝无条件的爱着人类”这样的信念。
[26] 远志明，我为什么信耶稣系列之八，恩典之光
[27] 远志明，我为什么信耶稣系列之十，至爱之友。
[28] 诗篇说：耶和华善待万民；祂的慈悲覆庇祂一切所造的。”（诗145:9）“万民都举目仰望你；你随时给他们食物。你张手，使有生气的都随愿饱足。”（诗145:15-16）
[29] 大量的经文提到义人和恶人最后的不同结局，包括耶稣论及末后审判时将山羊和绵羊的分别(太25:31-32)，包括使徒保罗警戒众人拒绝救恩的可怕结局（帖后1：7-9）。
[30] 弗1:1-12：“藉爱子耶稣基督的血救赎我们，过犯得以赦免，是照祂丰富的恩典，充充足足赏给我们。”
[31] 远志明：灵修随笔：十字架(2013-09-1515:27:56)http://blog.sina.com.cn/链接
[32] 远志明：“到耶稣这里来”系列讲道——12耶稣的复活，http://jzw.tv/article-8687-1.html
[33] 汤姆华森，系统神学第三章：神的永恒性。
[34] 同注1，感恩再感恩。
[35] 远志明，我为什么信耶稣系列之七，“自由之境”。
[36] 关于这段经文的解经，可参考赵约翰：“让丢石头不再成为教会追求圣洁的拦阻”，《生命季刊》76期。
[37]远志明，我为什么信耶稣系列之十一，“全能之父”。
[38] 同上。
[39] 远志明博客，2013-11-14证道：直奔标杆、因信称义与圣经精意。http://blog.sina.com.cn/链接
[40] 同注39，本乎恩因着信。
[41] 远志明，我为什么信耶稣系列之十，“至爱之友”
[42] 远志明：春令会信仰问答；2014年5月9日：http://www.chinasoul.org/index.链接
[43] 远志明：我为什么信耶稣系列之十一，全能之父。远：“你注意上帝把无辜的人跟义人等同起来。《约伯记》里边多次提到，无辜的人就是义人，因为他的死，不是应他的罪，乃是无缘无故地被杀死，是被罪而杀死的，这种人等同于义人。在《诗篇》里面也强调过，无辜的人等于义人。在《但以理书》里，也强调过无辜的人就等于是清白良心无依无靠的人。所以我们要相信，无辜的人都到神那里去。贝利·格莱姆在华盛顿DC的政道大会上也讲到过，他说那些九一一的遇难者，那些我们所爱的人，他们已经到神的怀抱那里去了。他们是无辜的人。犹大将耶稣出卖了，犹大怎么说，说我有罪了，因为我流了无辜之人的血。我们的主耶稣也是无辜的人。所以你相信，神是公义的。神不会偏待人，在永恒之中，他会爱他们，拥抱他们。”
[44] 同上。
[45] 闻则信：“没有听过福音的“好人”能进天堂吗？”，《生命季刊》73期，2015年3月。
[46] 同上。
[47] 同上
[48] A.W.Pink宾克，TheAtttributes of God，神的属性，第十六章神的忿怒。
[49] GRACE:关于远志明牧师2013年在法国巴黎期间所受指控的独立调查报告，https://www.cclifefl.org/View/Article/4709
[50] 钟马田，教义与生命。文士受教。https://akowcm.wordpress.com/2016/07/12/链接


包维理  资深牧者，现居北美

[zt]一个小弟兄的困惑

http://blog.creaders.net/u/4527/201612/276391.html

一个小弟兄的困惑

一天我做了个梦。

在梦里面，我看到前面兴匆匆的走来一个年轻人。他是几年前信主的小弟兄。

原来他是去教会找他们教会的老牧师。小弟兄见到老牧师，开门见山就问他对于最近一位知名牧师性骚扰报道的看法。看着义愤填膺的小弟兄，老牧师叹了口气，他说几个月以前他就知道了此事。然后，老牧师一副老成的样子劝告他，此事要祷告，要看主的带领。小弟兄不由地反问道：“难道我们不应该批判他，敦促他悔改吗？”老牧师深深地看了小弟兄一眼，慢慢地说道：“我们都是罪人，圣经上说不要论断人。我们人不能论断人。只有神可以论断。”小弟兄望着老牧师的，他觉得这话好像那里不对，但是那里不对，他又说不上来。过了好一阵，小弟兄低头走出了牧师办公室，站在教会的门口沉思。

这时候，有一位老姊妹从远处急急地走来。她一眼看到他，就对他说“小弟兄，你在这里真是太好了。快来参加我们反对同性恋的游行。”小弟兄抬起头，困惑的看着她，道“牧师刚才对我说圣经上讲不要论断人。为什么基督徒可以批评同性恋婚外恋，有很多教会不让他们成为信徒来教会敬拜，可是有些牧师明明有问题，却不允许被质疑，而且还可以继续做牧师。我们这样也太双重标准了吧？”深吸了一口气，小弟兄继续激动道“我们对外人严厉，对内部人宽松。甚至尤其对于知名的牧师宽松。那样外人会如何看待我们呢？他们难道不会感叹我们是一群极端虚伪的人吗？”老姊妹一时没有反应过来，不由得愣了一下。一阵尴尬之后，她清了清嗓子说：”你不要用人的标准来看待事情，要用神的话来引导。人的道德其实是自以为义。…“小弟兄没等她说完就反问“信神就可以不要道德？那是信的什么神？教会不是要圣洁吗？”之后两人你来我往辩论了好一会，谁也没有说服谁，最后老姊妹悻悻的走了。

一位老弟兄走了过来，他一直在边上听他们争论。只见他语重心长的对小弟兄说：“你那么认真干吗？牧师们也是要吃饭的。”小弟兄听了这话心里面像是被浇了一大盆冷水。他心想：“难道在一些人眼里从事福音事工只是某些人的谋生手段吗？难道在一些人眼中信仰就是一件可以不需要严肃认真的事情？”

忽然闹钟响了，我从梦中醒来。

回应法国巴黎王煜的一篇博文的一些内容：

我的回应：

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严格地讲，不是“柴玲和美国的十八位牧师”发现老弟兄的博文，是我在柴的文章发表后，在google上最先找到您的博文，然后我转贴到许多个网站，最开始是未名空间，并加了您原文地址，然后全世界就知道，后来我看到柴在您博文下发了她的联系方式。而13牧(后才是18牧）“感到事态严重”才出面的，也就是说他们是不见棺材不掉泪，被逼无奈才出面的，18牧师没什么自夸的，他们以后要做什么还要观察。他们许多人都参加了《旧金山共识》，而我在共识发表以前，就有圣灵的感动，这伙网络上的名人要出一个大的异端行动，开了“七千人教会论坛”来验证，后来应验了，给李大卫牧师写信请他公开发表《请收回旧金山共识》，他做了。由于我反对以远志明为首的和谐控制计划,被网上几乎全部的基督徒论坛封杀（几天前连未名空间最后一个所谓的基督徒论坛也封了我），在我完成我的自传后，任然没有多少人反对远志明，（过程参看：一个基督徒的Internet十年（2001-2011） 与《旧金山共识》）就在这时柴连续3年出来宽恕李鹏，使情况更糟，就在我失望的时候，突然 神给我了一个非常大的信心，远的丑闻暴发了，神安排柴杀了个回马槍.神定的时候到了，柴的文章还没点名的时候前,我就分析是远，我在网上找相关资料，没找到您的早就发的文章，后来点名后，才找到，远和远的同志再也捂不住了。远志明的事情远没有结束，因为他不是一个人在战斗，他只是刘同苏口中的一个代表，党在教会卧底还多得恨。我知道老弟兄和万润南很熟，万润南肯定一定和掌权者有丝丝联系，但愿万润南能请中国掌权者悔改，不要派特工这个下三烂的手段来控制教会，惹动 神的怒气.徒 12:23 希 律 不 归 荣 耀 给 神 ， 所 以 主 的 使 者 立 刻 罚 他 。 他 被 虫 所 咬 ， 气 就 绝 了 。 我被网络基督徒论坛封杀，常来老弟兄的博客发言，为的是让更多的基督徒通过访问你的博客，进而访问我的博客了解远志明及其同伙“不信派”控制教会的真相，如有得罪，请在主内宽容，有空请研究本博客的文章和分析资料。

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要回应的部份有红字：

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https://andrewangyu.blogspot.ca/2016/12/blog-post_11.html?showComment=1481513293888#c4535922978767353505

接待巴黎华侨教会牧师 执事 追记之十三

花了一个半月的时间，以追记的形式，把接待巴黎华侨教会牧师执事时，我对他们所讲的内容写下来了。那天我们会面时，他们都认可我所讲的事实，并且说他们(我理解是指国语部其他执事）也都明白。这与巴黎华侨教会国语部执事会过去的态度大相径庭，因为他们过去对我的邮件或是装聋作哑不予理睬，或是如黄玮珥所做的--胡搅蛮缠。所以我感到有些奇怪，一再问他们，"你们不再像黄玮珥那样胡搅蛮缠？"他们一致说，"不胡搅蛮缠!" 这使我很高兴，因为按我所提出的"真相正义和解"原则，在事实认定(即真相）上已迈出了重要的一步。

不过，在如何走下一步，即在如何解决问题上，我们存在不同的看法。我认为，既然来的这几位负责人以及他们所说的"他们"都明白，那就应进行下一步：在认定事实的基础上，伸张正义，最终求得在 主内的和解。来的五位负责人则认为，可以到此为止了。归纳他们的说法是：

1. 相信我所说的都是事实。

2. 人不能让(他）人认错，只有 神能让人认错，所以还得等待。眼下不可能按我的期待解决问题。我问，如果教会里存在这些问题不解决，那么，到教会来的纯洁的年轻人会不会反而受到污染，无人能对此作答。

3. 他们(我理解是指说谎骗人的那几位）已经为此付出了代价。我问什么代价？答称，名声受损。

4. 不要再说"说谎骗人"的事了，否则，可能被看成是"祥林嫂"

5. 有人明确且肯定地说："想让他们认错道歉是绝对不可能的"

6. 我说，如果就此止步，那么如何消除因说谎骗人造而成的后果？比如："植堂小组"就是建立在谎言之上的，也是非法的，他们有什么权力解散安东尼聚会点的同工会？为什么植堂小组至今仍在运作？成牧师回答说："都那么多年了!"  我理解他的意思是不要深究了!

我理解他们不能走得再远的难处：成牧师在这里是"客情"，再过一个月就回加拿大了，并且在可预见的未来，不会再来巴黎华侨教会服事。而丁均在读完神学课程六年半以后，并且在她的讲道受到绝大多数会众的赞许的背景下，才刚刚被巴黎华侨教会的负责人确定作为"传道"到安东尼聚会点服事。若与柯志仁徐小敏夫妇在读完神学课程的当天就被按立为"传道"并被安排到华侨教会服事相比，简直有云泥之别了，处于这种境况的她，虽然对巴黎华侨教会传道人编造谎言欺骗会众的事情洞若观火，也不好指望她能再做什么!  守光夫妇是出名的大老实人，他能说出"想让他们认错道歉是绝对不可能的!" 就已经不错了!  既然如此，当天的事就可以了结了。于是开始轮流祷告, 来访的几位在祷告中，都肯定老伴和我在建立团契时所做的工作，在我听来，他们的祷告似乎不是说给 神听而更多是给我们夫妻二人听的，我们心中感到有那么点熨帖，他们的任务也就完成了一半了。我在祷告中说，要感谢杨志恒，邱星火，柯志仁和黄玮珥等人，因为他们说谎骗人和胡搅蛮缠，使得我不断给巴黎华侨教会国语部执事会写邮件，而黄玮珥恰恰又在筹办1511巴黎大型音乐布道会，还要请远志明做主要讲员，所以我在给他们的邮件中，顺带提到远志明的淫行并贴到了我的博客上，这个帖子被柴玲和美国的十八位牧师发现，即设法与我联络，从而使柴玲控告远志明强奸的案子与我在邮件中提到的几个案子联系了起来，最终有了十八位牧师于2015年2月发表的调查报告以及一年后美国一个基督教独立调查机构的调查报告。杨邱柯黄等人说谎骗人的事固然对巴黎华侨教会造成伤害，但这只是个地方教会，其社会影响力非常有限，伤害也局限于教会内部。 可是，远志明在华人基督教会的影响力无远弗届，揭露远志明淫行的意义比暂时忍受杨邱柯黄的恶行要大多了，所以我得先感谢他们，等远志明的事情告一段落后，再慢慢清理巴黎华侨教会的问题。

祷告结束后，我们一行七人高高兴兴地去翠菊餐馆了，她为我们准备了丰盛的晚宴。

傅希秋打着牧师的幌子，干着走私贩卖人口的蛇头买卖

傅希秋打着牧师的幌子，干着走私贩卖人口的蛇头买卖


http://gongwt.com/shows.php?BD=0&ID=214673

 作者： 刘刚   2016-12-10 23:58:10 [Reads:103]   edit 返回共舞台首页
对于傅希秋，我有许多直接的第一手资料，证明傅希秋从国内接出来的人大多就是受总参山东站的指挥。

我曾经发文揭露过，傅希秋曾经在加州办了一个“中国之声”广播电台。傅希秋雇用了一个叫赵刚的山东人作台长。

随后，傅希秋将赵刚的妹妹赵琳接到美国。赵琳到美国后使用多个化名，包括琳达，吴坚，孙丹丹，等等等等，就是不用真名。这位孙女士来美国之前是被送到北京外国语大学深造英语一年。在北京期间，主要是接受总参秘密特工的秘密培训。孙女士到美国后，几次通过我的电脑同北京的秘密特工联络，我还记得那几个秘密特工在skype 的代号，诸如“宁静致远”，大多都是四个字的成语。以后我会将那些代号逐步公布出来。

孙丹丹一到美国，傅希秋和柴玲立即给孙丹丹编造了所谓计划生育被强迫人流的证词，并立即去到美国国会作证。作证时使用代号“wujian"，并且是蒙面作证，那些参与作证的国会议员都没有看到“wujian”本人的真面目。

傅希秋和柴玲给孙丹丹编造的那些证词，简直就是荒唐至极。


2007年，孙丹丹在十三陵留影。

后来我将这一切揭露出来，使傅希秋和柴玲都吓得要死。他们通过各种方式强迫孙丹丹不得讲出真相，并威胁开除孙丹丹的哥哥赵刚，最终傅希秋还真是开除了赵刚。

就为这事，傅希秋和柴玲也闹翻。本来，因为为孙丹丹到国会作证，柴玲和傅希秋之间达成许多交换协议，比如，孙丹丹转到柴玲的基金会作柴玲的办公室主任，柴玲给孙发月薪每月$3,500。作为交换条件，柴玲给傅希秋二十万美金现金支票。这个交换的复杂程度，就犹如NBA球员的交换协议。

傅希秋从大陆接出来的人，大多都是同孙丹丹有相似的背景。出国前，都是由山东站进行特别的秘密培训，出来后，帮助傅希秋到国会作伪证，然后就成为傅希秋的工作人员。或者被傅希秋卖给其它基金会去卧底。

从这个事例可见，傅希秋所谓的将国内受迫害者来到美国，不过就是彻头彻尾的人贩子，是如同福建蛇头一样的走私人口，而且是将中国间谍以受迫害者的名义请到美国潜伏！

关于傅希秋是如何将这些中国特工接到美国，可参看这篇文章：

中国特工登陆美国的红色地下通道
http://jasmine-action.blogspot.com/2015/03/blog-post_27.html

傅希秋接出来的中国特工，大多就是通过这个“红色地下通道”。就我所知，张前进接接刘贤斌的女儿来美国，张林的女儿来美国，孙丹丹来美国，王雪臻来美国，杨海的妻子来美国，等等等等，都是通过这个“红色地下通道”！

在陈光诚从东师骨村逃离之前的一周，王雪臻以及其他几个山东人就通过这个“地下通道”来到美国，来到美国就去美国国会为陈光诚举行听证会。毫无疑问，在陈光诚还没有从家里逃离之前，王雪臻等人就已经知道陈光诚要飞越东师骨啦。这证明陈光诚飞越东师骨的闹剧就是总参山东站早就策划好的，是一个彻头彻尾的无间道。王雪臻原本是要给陈光诚当办公室主任的。但由于陈光诚的妻子也一同来到了美国，王雪臻就改换门庭，先给赵岩当秘书，后给北风温云超当助理了。

我还发文揭露过，杨建利，柴玲同傅希秋一样，都是隶属山东站的特务。他们的共同特点是：

1. 都是以游说美国国会为主要任务。

2. 他们在美国都有基金会，基金会都有几个办公室。都有办公室主任，办公室主任都是在山东站经过秘密培训再派到美国，名为办公室主任，实则是山东站送给他们的联络员、督察员、特派员、副官。柴玲的办公室主任是孙丹丹，杨建利的办公室主任是杨宽兴，傅希秋的办公室主任曾经是孙丹丹的哥哥赵刚，这些办公室主任都是山东人！

3. 杨建利，柴玲，和傅希秋之间经常进行办公人员的轮换交易。

傅希秋能成为小布什的闺蜜，这是总参多年搭桥铺路的结果，这包括各种形式的隐性行贿，小布什有小辫子抓在傅希秋手上。傅希秋让小布什见谁，小布什保证见，根本就不会问所见的为何人。

依照美国法律，对美国政府工作人员有严格请客送礼标准，比如，任何政府工作人员接受他人请客吃饭或礼物，超过100美金的，必须申报备案，如果不申报，一旦被查出来，将受到严惩。这种申报制度，不仅是对美国政府官员的要求，就是我曾经工作过的华尔街银行也有同样的要求。美国每年都会公布一些议员或政府官员没有按规定申报备案的案例。

傅希秋能攀上小布什，一定是有许多个敲门砖。这些“敲门砖”，比如我所知道的送给小布什一对藏獒，那可是价值百万美金以上。在这个送藏獒计划之前，肯定送了许多其它价值不菲的“礼物”给小布什，使得小布什被总参敲诈勒索，不得不答应傅希秋的各种要求。小布什收到的这些“礼物”，按理都应该申报备案。


有网友认为傅希秋是牧师，是基督徒，不太可能是特务。下面是我的回应。

你认为傅希秋、余杰、王怡这伙人是真的基督徒吗？

但凡是特务，他们就要隐藏，要找到一个最方便特务工作的职业，便于同人接触或接触重要情报；

要有一个“信仰”作掩护，这个“信仰”能够让人相信他们不是能杀人的军事特务；

甚至会刻意地加入反共组织，这就会让人相信他们不是共匪特务。

所以，许多特务的表面职业是记者，牧师，律师，人权工作者，义工，民运人士，等等。

而将自己伪装成基督徒，最容易在美国招摇撞骗，最容易让那些头脑简单的人相信他们不可能是特务。


刘刚
2016年12月10日

刘同苏、赵晓快出来拯救你们的代表远志明！ 兼回应雅各：一位年轻传道人写给王永信等五位牧师的信

刘同苏、赵晓快出来拯救你们的代表远志明！
      兼回应雅各：一位年轻传道人写给王永信等五位牧师的信
http://7000christian.blogspot.hk/2016/12/blog-post_10.html

    作者：我爱阿朱阿紫

   感谢主，虽然真相一直被网络上的“基督徒”论坛掩盖，但大量的外邦人出于义愤或嘲笑的态度站出来指责远志明的兽行，随着时间的推移，渐渐越来越多的基督徒站出来指责远志明及其按牧团的罪恶，不容易呀！一些还殘存有良知或被圣灵催动或被圣灵责备的传道人也开始发表文章，毕如一位年轻传道人就给王永信等五位按牧团的牧师写信，恳求按牧团不要再顶远志明了，再顶下去“恐怕神的严厉管教就在路上了！”，并且在文章的结尾呼吁“从我们这些肩负牧养群羊之责任的小牧人开始，一起带领教会勇敢地悔改吧！”。
  我不得不说，该文写得还不错的，文章明确表达出“正如约拿书中的尼尼微人一样，教会的“恶达于上帝面前”了！”，并且在我看来这是第一篇明确指责远志明等人并在原远志明的同工王峙军的"生命季刊"这么“严肃”的媒体发表的文章，还是有些意思的。
  不过我不得不说雅各传道似乎还没有搞清华人“教会”的状况，写信给王永信等五位牧师是蚊子叮菩萨--认错了人！雅各传道自称是“家庭教会"的传道人，不知看没看过家庭教会的海外守望人王英牧师的“守望50集录音讲道”没有？看没看王英牧师一系列有关揭露远志明的2008年纠集一伙人发表的大异端文件《旧金山共识》的“平安家信”没有？如果看过了王英牧师有关《旧金山共识》的一系列“平安家信”和讲道，我想雅各传道一定不会奢望王永信等五位牧师及远志明悔改的，原因很简单因为这些人本就是同伙，远志明是他们的代表，远志明垮了，他们的骗人”事业“及”教会“就垮了，这得影响多少靠”教会“吃饭和完全撒但交给的任务人呀。
   雅各传道在文章中还抱有一点希望地说“恐怕神的严厉管教就在路上了！”，用了“恐怕”和“在路上”这个词，不敢肯定，以为还有时间可以等待，其实远志明丑闻一爆发的时候，就有人说“华人教会”招报应了，连远志明的按牧牧师之一刘彤自已也发出唉鸣同工跑了，“教会”的人也不来了。即然教会的“恶达于上帝面前”了！”，受骗上当的人都不给远志明的同伙玩了，你看刘彤悔改了吗？当然没有，这不又出来顶远志明了嘛。他们不但不悔改，反面在“教会”掩盖远志明的兽行，大骂受害者，至少我听一个弟兄告诉我，他所在的宣道会是支持远志明的，我遇到的几个“基督徒”都在大骂受害者，更别说网络上的所谓基督徒论坛了，一律掩盖，实在掩盖不了了，就不让往深入讨论，不信你试一试说一说和远志明一样同样是基督教和谐控制计划的归正宗唐崇荣搞同性恋的事看看！当然雅各传道还是有必要写这样一封信，相当于先礼后兵，还把远志明的同伙当人看，把他们当人看，他们知不知道变人就是他们的事了，只是提醒不要抱太多希望，要更加深入地了解为什么华人教会招报应了。

  这就不得不说雅各传道在结尾呼吁的"悔改“，看前面的内容：”悔改我们对于神的圣洁的不重视，悔改我们在圣经真理上的妥协！“，说得太笼统，什么是”对于神的圣洁的不重视“，什么是 ”在圣经真理上的妥协“？ 大而划之，却没有具体内容，也没有可操作性，可能是作者的文章的主题不在这里，只盼远志明等人悔改了去了，具体的落实在自已身上时就没有时间写了。

  在这里，我要说说，不得不再回到《旧金山共识》，这可是有300多传道人通过的异端文件，远志明暴露了他为撒但作工实质，除了刚开始的参加的人高约汉和李大卫牧师反对外，至今没有看到任何一个参加者公开站出来悔改和反思！这就是“华人教会”招报应的原因！更没有人悔改了，雅各传道你参加过这个大会么？你了解这个《旧金山共识》么？这个共识的幕后推手就是刘同苏和赵晓，他们就是党的”不信派”派出来统站华人教会的！不认真研究这个文件，是没有办法找到基督徒要悔改的根源的，也没办法理解5大名牧及几乎所以的网站名人如华欣，冯秉诚之流为什么要死顶远志明的原因，想想300多传道人，不少了，下面又有多少上当受骗有基督徒！

  可是，基督徒不能自欺，现在越来越多的人了解了远志明的真相，相信随着时间的推移，纸终会抱不住火，真相一定大白于教会！现在是到刘同苏、赵晓拯救你们的代表远志明的时候了！

加 1:8 但 无 论 是 我 们 ， 是 天 上 来 的 使 者 ， 若 传 福 音 给 你 们 ， 与 我 们 所 传 给 你 们 的 不 同 ， 他 就 应 当 被 咒 诅 。
加 1:9 我 们 已 经 说 了 ， 现 在 又 说 ， 若 有 人 传 福 音 给 你 们 ， 与 你 们 所 领 受 的 不 同 ， 他 就 应 当 被 咒 诅 。
太 10:26 所 以 不 要 怕 他 们 。 因 为 掩 盖 的 事 ， 没 有 不 露 出 来 的 。 隐 藏 的 事 ， 没 有 不 被 人 知 道 的 。
启 2:9 我 知 道 你 的 患 难 ， 你 的 贫 穷 ， （ 你 却 是 富 足 的 ） 也 知 道 那 自 称 是 犹 太 人 所 说 的 毁 谤 话 ， 其 实 他 们 不 是 犹 太 人 ， 乃 是 撒 但 一 会 的 人 。
启 3:9 那 撒 但 一 会 的 ， 自 称 是 犹 太 人 ， 其 实 不 是 犹 太 人 ， 乃 是 说 谎 话 的 ， 我 要 使 他 们 来 在 你 脚 前 下 拜 ， 也 使 他 们 知 道 我 是 已 经 爱 你 了 。

更多揭露这群撒 但 一 会 的 人的文章见“七千人教会论坛”博客


我爱阿朱阿紫 草成了 2016-12-10以后再修改

[zt] 为什么会有五位牧师支持不靠谱的神州传播协会

为什么会有五位牧师支持不靠谱的神州传播协会

送交者: 雪梅 2016年12月09日09:15:21 于 [彩虹之约] 发送悄悄话

http://blog.creaders.net/u/4527/201612/274803.html

http://bbs.creaders.net/rainbow/bbsviewer.php?trd_id=1194957&blog_id=274803

为什么会有五位牧师支持不靠谱的神州传播协会

几天前打开微信，发现里面弟兄姊妹在讨论神州传播协会（chinasoul.org）最新发行的专题片《宣教士》。

这次神州发行新片得到了王永信等五位牧师的大力推荐。

（http://www.chinasoul.org/index.php?option=com_content&view=article&id=3871&Itemid=68&lang=zh-cn）

看到这个消息，我不解，也有些吃惊。

难道他们竟然不知道神州传播协会是一家很不靠谱，又不良记录的媒体吗？

神州自从2003年推出纪录片《十字架》后，多年来在他们的主页正中间上就是这样介绍小敏的“古今中外创作赞美诗歌最多的人”。直到今年（2016）被揭露后,才偷偷的把这句话改成“中国创作赞美诗歌最多的人”。

神州的谎言在华人教会讲了又十多年。至今这句荒唐话还在很多网站上被引用。

这种把低级谎言式的宣传堂堂正正放在主页上实在让人大跌眼镜。面对这样的错误，神州没有公开的道歉悔改，并且保证以后严肃对待自己的事工，只是偷偷改个句子。然而他们能够证明小敏是中国创作赞美诗歌最多的人吗？他们这次的是调查考证后得出的结果吗？还是又一拍脑袋就想当然了呢？我想问问: 排名第二是谁，第三是谁? 中国所有创作赞美诗的人你都知道吗？名单在哪里？都创作了多少首诗歌？

我还想问问大家：古今中外有那家靠谱的媒体曾经这样宣传过音乐人---“某某某是某国创作某种诗歌最多的人”。除了神州以为，我没见过那家媒体这样讲过。是那些媒体太没有创意，还是他们更加有文化更加谦卑更加严肃的对待自己的工作？

一年多前，神州传播协会的中心人物远志明遭遇性侵，性骚扰多项指控，而神州在此事件的处理方式也是让我不解和失望的。到目前为止除了远志明的“一概否认”的申明，我们没有看到他们的其他回应或是调查报告。

我想问问大家：如果一个学校的老师被面临性骚扰的严重指控，那个学校仅有的回应是----这名老师否认一切对他的指控。并且继续聘请这位老师。这个学校你会认为是靠谱的学校吗？

这次的五位牧师也正是给神州中心人物远志明按牧的牧师团成员。从一年多前远的性侵，性骚扰事情被暴露出来，有不少弟兄姊妹希望按牧团的牧师能够出来解决此事。然而他们在这事上一直选择沉默选择回避。今年GRACE对远志明的独立调查报告出来了，他们没有对GRACE的调查报告有任何表示。现在却“勇敢”地选择站出来支持远志明的事工。这是什么意思呢？他们这些人靠谱吗？

五位知名的牧师应该不是没有知识的人，这次又出来为神州新片站台，可见他们和神州关系不一般。这些年他们不可能没有听说过对于小敏的这句宣传语。不可能从没有上过神州传播协会的网站。

我想问问：

他们是真的无知吗？

他们认为神的事工是可以靠不负责不认真的人去做的吗？

路加福音16章10节是这样讲的“在最小的事上忠心的人，在很多事上也忠心；在最小的事上不义的人，在很多事上也不义。“

附录：

这五位牧师我是不会推荐的，神州的出品我是不看好的。请大家小心他们。

GRACE关于远在巴黎期间所受指控的独立调查报告

https://www.cclifefl.org/View/Article/4709

至于在华宣教士的资料，网上有不少。

信仰之门（http://godoor.net/）上的信仰史话

宣教士群像 （http://cclw.net/gospel/new/xjsqx/）

信望爱小屋的博客（http://blog.creaders.net/u/8619/）

一位年轻传道人写给王永信等五位牧师的信[zt] （又一个差点给名牧跪了的人来了，还盼望着悔改咧）

我爱阿朱阿紫转贴注：来不及了，远志明事件本身就是神打击“撒但会”的 吃瓜基督徒离这些人的“撒但会”远点！



一位年轻传道人写给王永信等五位牧师的信

文/雅各

生命季刊微信专稿

编者按：此信已经先转至王永信牧师。作者愿意借微信平台分享此信（公开发表时，作者有个别字句的修改），旨在请求弟兄姊妹为此事件代祷。

尊敬的王永信、容保罗、陈道明、刘彤和关国瑞等五位牧师：

主内平安！

我是一位来自中国家庭教会的传道人，现在美国读神学。今日我知晓你们五位牧师在神州传播机构网站上发表对于《宣教士》系列影碟的推荐。有一些话，因着我们同为主内肢体，我不得不说。

对于你们推荐这套关于宣教士来华的影碟背后所怀的对于上帝的感恩之心，我是很欣赏的。不过，你们的荐词当中表现出你们对于远志明的支持，还称其为“牧师”，则令人十分担忧和不解。

我们都是基督徒，行事为人当以圣经作为标准。尤其作为传道人，当谨慎自己的言行，因为神在看着，很多敬重你们的年轻一代基督徒也在看着你们。

远志明，我现在比较保留是否应该继续称之为“弟兄”，更加不用提“牧师”了。因为在过去一年间，他被多人有证据地指控有性骚扰恶行（特别是2013年9月的巴黎事件，不但有华人18牧的调查报告为证，也有美国GRACE机构的独立调查报告为证，（点击本文左下角的“阅读原文”即可看到该调查报告）；但是他至今为止所给出的回应就是“我一概否认”。在他于2016年3月在悉尼某教会的感恩分享中，他引用那位在宴席上以自己的头发来擦主耶稣的脚的女人的故事，暗指那些站出来指控他罪行的基督徒（当然首当其冲的就是18位联名呼吁华人教会处理此事的牧师）为法利赛人，而他自己很明显就是那位因为明白耶稣的恩典多、因此被耶稣赦免也多的女人。这意味着，远志明在他的安息年里面，根本没有反省他自己的罪。他反而强解圣经，将自己拒不认罪的经历，美化成为一次神允许他属灵生命中经历的试炼，他的潜台词是：“我是被诬告的！”远似乎认为，只要自己不出声保持沉默，死不认账，就能够蒙混过关，继续做华人基督教界的大布道家。而且经过这次所谓的“神的恩典赦免”，他宣称自己能够更加与那些曾经被罪所捆绑的基督徒认同，并且更加能够帮助他们。我必须说，他这种做法的确蒙蔽了不少基督徒。很多人为他喊冤，鸣不平，甚至引经据典地支持他。我很痛心，因为正是因着这些不明真相的基督徒的支持，使得远志明认为自己得到了教会的支持，舆论的支持，可以继续地隐瞒和否认他自己所犯过的罪行。

但是我想说：远志明如果是清白的，对于几个姊妹对他性骚扰的指控，他应该积极地回应，讲清楚到底发生了什么事情；也应该配合其他独立机构的调查，让客观事实和证据来说话。一个真正明白神的主权和恩典的人，无须美化自己，而是敢于谦卑地接受神的管教。

远如果真的是神给予华人教会的好牧人，真正爱耶稣基督用宝血所买赎的教会，他就应该为着耶稣基督的教会的好处，停止他一切的服事；等待调查完毕之后，若证实确属诬告，再考虑继续到任何教会讲道，分享，或者开布道会。我相信在神的眼中，看重一个牧师的品格远远大于他的恩赐、口才以及人眼所能见的服事果效！

在旧约哈该书2章10-14节，耶和华神对于那些错误以为靠着宗教的献祭或者圣职就能够蒙神悦纳的以色列人如此说：

Hag2:10大利乌王第二年九月二十四日，耶和华的话临到先知哈该说：

Hag2:11万军之耶和华如此说：「你要向祭司问律法，

Hag2:12说：若有人用衣襟兜圣肉，这衣襟挨着饼，或汤，或酒，或油，或别的食物，便算为圣吗？」祭司说：「不算为圣。」

Hag2:13哈该又说：「若有人因摸死尸染了污秽，然后挨着这些物的那一样，这物算污秽吗？」祭司说：「必算污秽。」

Hag2:14于是哈该说：「耶和华说：这民这国，在我面前也是如此；他们手下的各样工作都是如此；他们在坛上所献的也是如此。」

神对着从被掳之地归回耶路撒冷的以色列人说，除非你们从内心里面认识到你自己的罪，就是对于神的轻慢和藐视，并且真诚地悔改；否则你们所有的献祭和祭司的服事都不会蒙悦纳！

远志明，在他愿意真正地认罪悔改之前，就如同那摸过死尸而染了污秽的祭司。尽管在过去神曾经使用过他，他也位列于神的仆人当中一位。但是，当种种性骚扰的指控出现，就是神要对付他生命里面隐藏的罪的时候，他若不通过实实在在地认罪悔改，在神面前洁净自己，不管他开多少的布道会，不管多少人支持他，不管他的分享多么精彩，不管他的言语多么敬虔，不管他自己觉得多么的感恩……因着他的内心尚未在神面前认罪悔改，他所有的服事都在耶和华神面前成为污秽，完全无用。

在远志明事件发生之后，我想很多的基督徒都盼望他能够靠着主的恩典，积极配合独立调查牧师团或后来具公信力的第三方GRACE机构的访谈邀约，直接回应此事。但他都一一主动拒绝了可以合上帝心意的回应机会。事实上，真正的基督徒不会死死抓住他的罪不放，因为没有人是未曾犯过罪的。关键是要按照圣经原则真心悔改。远志明在华人教会当中是有影响力的人物，通过文字和影音事工对于很多的华人基督徒都有深远影响。很多基督徒真心为着他的犯罪跌倒而痛心，盼望他可以谦卑接受神的管教，自己降卑，好让他平时所传讲之耶稣基督的救恩能够在他自己的生命当中显出神的大能来。可惜，他以简简单单的一纸声明来对付所有的指控。不但如此，他还将自己放在受害者的地位，将所有真正关注神的荣耀和教会福祉的牧师信徒陷于“诬告，没有恩典，趁火打劫，审判定罪”等罪名。远志明这种言行不一的生命实质，正在公开拆毁他口里所传的那一位耶稣基督的福音，扰乱和破坏神的教会。这难道不该引起基督徒们的重视吗？华人教会实在应该遵照哥林多前书保罗所说的教会纪律的标准，对于远志明实施合乎圣经原则的警告，劝诫，管教；如其继续拒不悔改，则应该将其“交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救”（哥林多前书5:5）。

我虽然是一位默默无闻的传道人，但是我知道圣经明明规定做长老的资格需要是“无可指责，只做一个妇人的丈夫”（提摩太前书3:2，提多书1:6）。远志明在其被按立为牧师以后，有不止一次的性骚扰记录，证据确凿。按照圣经的标准，他早已经失去了作为牧师的资格。王永信牧师您作为当初按立远志明牧师团当中的一员，不但不为神站立出来主持公道，反而继续地为远志明站台发声，这是否表明您认为远志明的言论是可信服的？你也支持他在过往“柴远事件”及其他性骚扰事件当中的态度和做法？王老牧师，在主里我不得不向您进一言：您在选择支持一个公开说谎、不认罪悔改的人，支持他的事工，个人为您感到万分痛心和惋惜。这可是在远志明的罪上有份啊！

我敬重您一直是忠心为着福音奔跑的老牧师，也曾深深被您的生命所激励。2015年在波士顿的北美华人神学生大会，您手持往年您亲自写给白宫历届总统的信，大声疾呼美国需要悔改的情景我还历历在目。如今我想请问您：“难道远志明不需要实实在在地悔改吗？难道北美的华人教会不需要在追求圣洁上悔改吗？”圣经明说：“时候到了，神的审判要从神的家起首！”（彼得前书4:17）当您想到那无数为着钉十字架的主耶稣基督来华宣教，抛头颅、洒热血的宣教士时，你是否明白他们就像主一样，是为着使中国人脱离罪而死的？现在，您在远志明事件上的立场，若对于一个明明犯罪之人如此维护，这能符合神的心意吗？请您三思而后行！

纵观远志明在过去一年的言行，我很难看到圣灵在他生命中的作为。相反，远志明的言行，越来越不像一个重生得救的基督徒。

在以赛亚书5章18-30节，圣经让我们看到一幅可怕的景象：

Isa 5:18祸哉！那些以虚假之细绳牵罪孽的人！他们又像以套绳拉罪恶，

Isa5:19说：任他急速行，赶快成就他的作为，使我们看看；任以色列圣者所谋划的临近成就，使我们知道。

Isa5:20祸哉！那些称恶为善，称善为恶，以暗为光，以光为暗，以苦为甜，以甜为苦的人。

Isa5:21祸哉！那些自以为有智慧，自看为通达的人。

Isa5:22祸哉！那些勇于饮酒，以能力调浓酒的人。

Isa5:23他们因受贿赂，就称恶人为义，将义人的义夺去。

Isa5:24火苗怎样吞灭碎秸，干草怎样落在火焰之中，照样，他们的根必像朽物，他们的花必像灰尘飞腾；因为他们厌弃万军之耶和华的训诲，藐视以色列圣者的言语。

Isa5:25所以，耶和华的怒气向他的百姓发作。他的手伸出攻击他们，山岭就震动；他们的尸首在街市上好像粪土。虽然如此，他的怒气还未转消；他的手仍伸不缩。

Isa5:26他必竖立大旗，招远方的国民，发嘶声叫他们从地极而来，看哪，他们必急速奔来。

Isa5:27其中没有疲倦的，绊跌的；没有打盹的，睡觉的；腰带并不放松，鞋带也不折断。

Isa5:28他们的箭快利，弓也上了弦。马蹄算如坚石，车轮好像旋风。

Isa5:29他们要吼叫，像母狮子，咆哮，像少壮狮子；他们要咆哮抓食，坦然叼去，无人救回。

Isa5:30那日，他们要向以色列人吼叫，像海浪匉訇；人若望地，只见黑暗艰难，光明在云中变为昏暗。

在以赛亚先知的年代，当神的子民任由那些“称恶为善，称善为恶，以暗为光，以光为暗”的假先知以“虚假之细绳牵罪孽，以套绳拉罪恶”时，神的审判就要快快地来到！

“火苗怎样吞灭碎秸，干草怎样落在火焰之中，照样，他们的根必像朽物，他们的花必像灰尘飞腾；因为他们厌弃万军之耶和华的训诲，藐视以色列圣者的言语。”一切假先知所做的工作，即使有暂时的、表面的果效，最终必定会如碎秸干草一样被神的火焰吞灭！因为他们自己的生命，显明他们是一群“厌弃耶和华的训诲，藐视以色列圣者的言语”的假冒为善者！马太福音7章15-23，描述了在末世基督徒分辨假先知最好的方法，就是看他们“生命的果子”。真正重生得救的基督徒不是不会犯罪，也不是不会犯重罪；而是犯罪之后，内心会真正的痛悔：被耶稣基督大爱的恩典催逼，愿意承担责任，认真地悔改，即使因此要付出巨大代价也在所不惜。在过去两年里，面对几项证据确凿的指控，远志明一直在推卸责任，从不面对指控，只是将自己抽离出来宣称独自面对神。这些生命的果子不是属光明的，而是属黑暗的！我恐怕他一直偏行己路下去，就显明自己完完全全是耶稣基督所斥责的那群表面属灵，实质上失丧的“假先知”当中之一员！（在马太福音7章22-23节，耶稣如此说：当那日必有许多人对我说：『主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？』我就明明的告诉他们说：『我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！』）

远志明说借着自己独自安息在神面前的时间，神赦免了他所有的罪。可是，那是符合圣经的基督徒认罪悔改的态度吗？在约翰一书1:5-10节，圣经如此说：

1Jn 1:5神就是光，在他毫无黑暗。这是我们从主所听见、又报给你们的信息。

1Jn1:6我们若说是与神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。

1Jn1:7我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。

1Jn1:8我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。

1Jn1:9我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。

1Jn1:10我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的，他的道也不在我们心里了。 

使徒约翰在教导基督徒需要过一个常常认罪悔改的生活时，首先宣告神的属性就是完全的圣洁，光明，毫无黑暗！是这位公义圣洁的神要求每一位祂所拣选的子民都要圣洁。这种圣洁，首先在地位上是完全靠着耶稣基督的宝血洪恩而得到的“被神称为义”；同时这意味着每一个已经被称义的基督徒要不断的靠着神恩典行在光明之中，才能不断地经历被耶稣基督之血洗净所犯之罪的赦罪之恩。在经文1章7节我们可以看到，“在光明中行”，是被“祂儿子耶稣的血洗净我们一切的罪”的前提。远志明在他自己的罪上需要公开地、诚实地认罪悔改；而不是把自己关在房门里在暗中行！

远志明事件，既是神给予北美华人教会的一个警告，同时也是一个呼吁悔改的恩典。正如约拿书中的尼尼微人一样，教会的“恶达于上帝面前”了！这次远志明事件之后，远志明的按牧团的数位牧师选择一言不发。悉尼的一间华人教会甚至没等到远志明安息够时间就迫不及待地邀请他去做感恩的分享。难道我们真的认为神根本不在乎远志明的“小事”吗？难道时间可以慢慢平息一个犯罪的牧师在上帝面前的过犯吗？不！任何的罪恶，在圣洁的神的眼中都是大事，都是亏欠神的荣耀，得罪神的大事！罪必须完全按照圣经真理原则来处理，来对付；犯罪之人才能靠着耶稣基督的血得洁净！北美华人教会若在罪恶发生的时候，继续地遮掩罪恶，息事宁人，罔顾受害肢体的哭号喊冤之声，恐怕神的严厉管教就在路上了！

当我写到这里的时候，我的心里很难过。圣灵光照我看到：我们呼吁远志明悔改的时候，我们自己本身也要悔改！悔改我们对于神的圣洁的不重视，悔改我们在圣经真理上的妥协！被耶稣基督宝血所买赎的弟兄姊妹们，让我们一起悔改吧！借着禁食祷告，披麻蒙灰，不但是撕裂衣服，更加是撕裂心肠地来到圣洁的天父面前悔改吧！重新在耶稣基督的十字架前，接受圣灵的光照，恳求主的宝血，再次洁净我们明显的和隐而未现的罪！被神所呼召的牧师和传道人们，让我们一起悔改吧！让我们掀起一场合乎圣经原则的认罪悔改的浪潮，从我们这些肩负牧养群羊之责任的小牧人开始，一起带领教会勇敢地悔改吧！

愿满有怜悯恩典、又公义又圣洁的神帮助我们！

雅各

2016年11月29日

为什么刘同苏要称强奸犯远志明“代表了我们这一代的中国传道人的托付”

为什么刘同苏要称强奸犯远志明“代表了我们这一代的中国传道人的托付”

                                          作者：我爱阿朱阿紫

2009年10月25日，远志明被按立为“牧师”，刘同苏特地从北京赶到接立现场主持整个仪式，称远志明是：“代表了我们这一代的传道人的托付”这是《基督日报》的报道，而另一媒体又是说刘同苏称远志明: “代表了我们这一代的中国传道人的托付”，多了两个字“中国”，其意义没有多大差别，有人代表亚洲（他进局子去了），有人代表中国(党)，有人代表宇宙(远志明的同伙及粉丝说远是宇宙牧师)，都没大差别，反正撒但会的总头撒但都是说谎之父(约 8:44你 们 是 出 于 你 们 的 父 魔 鬼 ， 你 们 父 的 私 欲 ， 你 们 偏 要 行 ， 他 从 起 初 是 杀 人 的 ， 不 守 真 理。 因 他 心 里 没 有 真 理 ， 他 说 谎 是 出 于 自 己 ， 因 他 本 来 是 说 谎 的 ， 也 是 说 谎 之 人 的 父),吹牛皮不用上税，把远志明吹得牛皮天上飞也没关系,我关心的是刘同苏为什么称远志明：“代表了我们这一代”，他既然称“我们”就是指远志明是刘同苏及其同伙的代表，这是甘愿让远志明代表他们，远志明就是他们这一代人的标本，远志明是什么，他们这一代是就是什么，这是没什么疑问的.我关心的为什么这帮人对远志明如此俯首称臣,把远志明捧得如此之高呢？

 让我们回到远志明被按立成牧师的前一年呢，2008年12月8日，远志明干成了一件大事，多少年来，许多撒但会的人都没有干成，他却干成了，远志明主持的“一代人的见证大会"成功以欺骗的手段通过了《旧金山共识》，我称他为欺骗，是因为根据李大卫的文章（参看维基），李称他们那一组没有通过，他想其它组也差不多，但远志明仍然强行通过了，所以我称远志明其及同伙以欺骗的手段通过了，及是出了好心，不愿意把所有参加的传道人和基督徒归入远志明的同伙，是盼望他们能悔改，不要让撒但代表了！但客观上，的确是通过了《旧金山共识》，因此几千人从属灵角度来讲，他们都被邪灵控制住了。

约一 5:19我 们 知 道 我 们 是 属 神 的 ， 全 世 界 都 卧 在 那 恶 者 手 下 。

的确，《旧金山共识》发表后，反对它的人很少，有那么几个人，本坛就是其中的一个，老一代传道人王英牧师算一个，李大卫算一个，高约翰算一个，号称几千万上亿的基督徒，就区区这么几个人敢对《旧金山共识》说个不字（还有隐藏的七千人），几乎全部参加的人及没有参加的华人教会及基督徒都默认了！这表明华人教会整体上已被这伙人控制，不敢对《旧金山共识》这份异端文件放一个屁！你说远志明对撒但的功劳大不大？大！大得压住了整个华人基督徒。

那么《旧金山共识》是个什么东西，网络上分析文章很多，在我看来，主要有四篇文章分析得很透彻，真信主的基督徒应花点时间好好说一下这四篇文章，它们是：

1.  我们这“一代人”应有的“共识”——对《旧金山共识》的回应/李大卫

2. 和谐了（怕被和谐，我省了这个名词），悖逆了基督——评 “一代人的见证大会”的 “旧金山共识”/高约翰

3. 里应外合/徐静听

4. 一代人见证了什么--旧金山与谁共识/moses

 这些文章归根到底只有一句话：《旧金山共识》这伙人和掌权者合作来控制华人教会和华人。并且他们成功了，几千人参加的大会，会后没有人几个说一声不字！真的做到了“强奸了你，还甘心和强奸犯和谐”的假爱和鬼爱，甘心把灵魂交给魔鬼，你说远志明的功劳大不大？他该不该得到撒但的表扬和表彰？他们这一代人是不是该给他一个名份？那是应该，所以你看到了远志明被按立为撒但会的牧师，并且被刘同苏特意从北京直来称他为““代表了我们这一代的中国传道人的托付”，那就顺理成章了，就是为什么刘同苏称远志明“代表了我们这一代的中国传道人的托付”的由来!

一个没有教会，没有牧会的人，讲道漏洞百出的混混竟然被接立为牧师！显然不是 神拣选的人，明显是以刘同苏、赵晓、远志明为首的和谐控制团伙这一代人拣选的人，却让上帝为其背黒锅，摊上谁谁也不干，这不，神出手了！远志明强奸柴玲及诱骗其它姐妹丑闻事发了！原来名满天下的大传道竟然是一个强奸惯犯！白骨精现原型了！

可是，信主的人不要高兴太早，上文已说了，远志明既然是他们这一代人传道人的代表，现原型了又咋了，代表当然有强大的群众基础才能当代表，看看你周围教会的人，看看网络，有几个传道人出来指责远志明，没有吧！有18个牧师，也只是客观地做了一点调查，可没很很地指责远志明，似乎是把担子撂在那里，各位看着办吧，没有处理和反思的手段，这就是代表的力量，你也是妖精，我也是妖精，大哥莫说二哥，麻子点点一样多，算了，翻过这一篇，我们这一代人继续在“我们的教会”混日子和骗人吧，大不了对会众说，远志明这个烂人已从教会清除出去了，我们的教会还是主的教会，仍然是好的，属神的！远志明嘛，就当一个屁放了吧！却偏偏忘了，远志明是他们的代表，远志明是啥，他们就是啥，这话听起来不爽，心里不服，可是又谁站出来对代表远志明说个不字呢？这句话，你们传道人就从了嘛，“强奸了你，你还要和强奸犯和谐”这是你们通过的《旧金山共识》的异端真理，你们忘了么？

那么，信主的兄弟们怎么办呢？既然他们那一代人已伏在那恶者之下，他们把神的教会变成了撒但会，

启 2:9

我 知 道 你 的 患 难 ， 你 的 贫 穷 ， （ 你 却 是 富 足 的 ） 也 知 道 那 自 称 是 犹 太 人 所 说 的 毁 谤 话 ，其 实 他 们 不 是 犹 太 人 ， 乃 是 撒 但 一 会 的 人 。

但神还留下了七千人，

罗 11:4

神 的 回 话 是 怎 么 说 的 呢 ？ 他 说 ， 我 为 自 己 留 下 七 千 人 ， 是 未 曾 向 巴 力 屈 膝 的 。

 分别出来，离开撒但会，建立基督教会，名人是他们那一代人，已整体堕落，愿 神兴起无名的传道人来传福音，远志明及其同伙那一代的“传道人”就随着强奸丑闻一起退出历史舞台吧，不要出来丢人现眼了！300多传道人的名单就在远志明的手里，他捏着你们的小命呢！你们怎么办？求告你们的主呢，你们的主是谁，只有你们心里清楚！

 何去何从，强奸犯远志明、刘同苏和赵晓的这一代的“传道人”？

强奸犯远志明“代表了这一代的传道人的托付”是个大笑话还是真的代表了？

强奸犯远志明“代表了这一代的传道人的托付”是个大笑话还是真的代表了？

 归正福音网当年在报道远志明被按立为级师时刘同苏在文章里称强奸犯远志明“代表了这一代的传道人的托付”现在证明是一个大笑话，可以改为这一代人的异端教会传道人成魔鬼的托付还差不多.

刘同苏是海外基督教和谐控制计划的主要推手，赵晓是国内的主要推手，刘同苏的话就是代表了他的幕后组织的话，因为远志明成功召开了几千人参加，其中号称有300多人通过了《旧金山共识》，完美地和谐了海外基督徒、牧师和教会，为他的组织立了一个大功，所把党把衣钵传给远志明那是必然的，想到老一代的象王永信等人总有一天要见马克思，传给远志明就顺理成章了，所以这几个人在组织的授意下就这么一按！远志明就成了“牧师”的，刘同苏还专程从北京赶去对远志明说：你代表了这一代的传道人的托付！党的重要任务就交给你了！

可是没想到呀，没想到， 神是轻漫不得的，不认帐，把一个流氓偏赖在上帝身上，担上谁谁也不干，这下好了，强奸事发了！刘同苏和赵晓想来肠子都悔青了，早知今日，何必当初，早知道就不按了，想来整天都躲在被窝里哭，胆战乱心惊地看网络上骂远志明的文章，心如刀绞呀，我看到范学德在网上说，他被互相网的发言吓出了，是呀，不知谐呀，功亏一溃了，差点都和谐了，忍忍也和谐了，忍了19年，为什么不能忍一辈子呢！对杀人犯你都说宽恕了，为什么不对强奸犯也和谐呀？信得不深呀！为什么背景调查没搞清楚呢，托付了一个烂人呢，一个字：悔！我劝远志明的同志们撒但会成员们现在是你们“爱”基督徒时候了，“宽恕”这些骂你们的基督徒吧，忍上一辈子不出来丢人现眼就和谐了，你们就放下屠刀立地成佛，忍忍忍，忍一辈子死了下地狱就成功了！

本来就是，这邦人原想把撒但的重任付给远志明，但是千不该万不该，不该冒耶稣基督名冒充牧师，稀泥巴扶不上墙呀，扶不起的何斗呀。

痛呀！撒但救我刘同苏和赵晓吧，该是你显灵的时候了！

不过说又话回来，强奸犯远志明也的确“代表了这一代的传道人的托付“，说明这个时代多烂，邪恶淫荡！这个时代的”传道人“又是多烂，全是强奸犯远志明的同伙！并且还不知耻！

基督徒在清醒：说起了刘同苏气就不打一处来

zt:

说起了刘同苏气就不打一处来

送交者: 遥投 2016月12月08日14:18:11 于 [彩虹之约] 发送悄悄话

回  答: 圣经里没有预言由你来接棒 由 遥投 于 2016-12-08 13:18:00

想当年小包包写了篇混混基督徒，你看他那个积极劲儿，恨不得由此将教会军队化，好好操练操练这帮混混基督徒。等到远志明的事情一出，他不仅没想到要操练人家远志明，甚至不分青红皂白帮人家反过来骂扔石头的，德性！

想想也是，要操练了远志明，那不等同于操练他自己了！

刘同苏牧师更是形容远志明“代表了我们这一代的中国传道人的托付”

圣经里没有预言由你来接棒

送交者: 遥投 2016年12月08日13:18:00 于 [彩虹之约] 发送悄悄话

假大空大跃进似的宣教运动就免了吧，连个远志明都摆不平，扯那些没用的干什么？

将来能够在事奉神的各方各族各国各民中有自己一份那就谢天谢地了！

又说，耶和华闪的神，是应当称颂的，愿迦南作闪的奴仆。愿神使雅弗扩张，使他住在闪的帐棚里，又愿迦南作他的奴仆。（创9：26-27）

一个拥有“广大的心”的好榜样

送交者: 遥投 2015年03月14日11:46:34 于 [彩虹之约] 发送悄悄话

王永信牧师在远的按牧会上号召华人教会要有“广大的心”，这样华人教会就有前途，并说远志明就是一个拥有“广大的心”的恩赐的好榜样。

是啊，远志明的心是广大的，连90后的小姐妹都不放过，这样广大的心继续榜样下去真不知道还有多少年轻姐妹遭害。把华人教会的前途寄托在这上面，恐怕大家就不用等着见主交账了，直接去地狱吧！

刘同苏牧师更是形容远志明“代表了我们这一代的中国传道人的托付”，这点我相信，也唯愿代表你们那一代，别在传下去祸害人就行。

三. 传回耶路撒冷运动

自2003年开始举行「传回耶路撒冷」国际谘商会议，推动海内外华人教

会及非华人教会合作，将福音从中国沿丝绸古路，传回耶路撒冷。

当代大陆教会复兴史略 （待续修改稿）

当代大陆教会复兴史略 （待续修改稿）
    （1900---2000）
 
    神啊，你曾试验我们，熬炼我们，如熬炼银子一样。你使我们进入网罗，把重担放在我们身上。你使人坐车轧我们的头。我们经过水火，你却使我们到丰富之地，（诗篇66：10—12）这段短短的经文 明确的告诉我们 ，原来我们所遭遇的一切苦难，不仅是 神的安排，而且是要藉着这种种熬炼把我们带进丰富之地。哈利路亚 ！ 根据大家的意见，我们以多年前的那份《当代大陆教会大事略》为大纲，结合近二十年的事实、作了一孔之见的修改补充，但由于前几十年信息严重封锁，个人所知仅是大海中的点滴，无法了解全面情况，因此必然是挂一漏万甚至于是偏听偏信，错误之处在所难免。2000年以来大致上进入网络时代情况有所改变，大量资料来不及整理，所以这次并未讨论2000年以来至今的情况，只好留待以后另文讨论补充了。为了不负您们的急需和要求，只能先抛砖引玉勉强作为众教会的参考，更等待您们的宝贵意见和参与。倘若内容中有令人感到不敬或者与史实不符之处，请在基督里指正包容，诚心所愿。
 一、 基本上的信仰自由期：1900-1949
    主要特点：社会上大变动战火连绵---义和团之乱，八国联军，辛亥革命成功，结束了几千年的封建王朝，军阀混战，日本侵略，国共内战。教会相对而言部分时间，地区受到一定的影响。教会的建立和发展方面，近两百年来基本上是以西方差会和西方宣教士的工作为主导，但在教会的建立发展方面，虽然基本上是相同的时期，却执行两条不完全相同的路线：
    一条是《“戴得生路线”》为主。
   以广传福音建立教会为目标，面向千万大众，内地和中小城市及农村，建立了“中国内地会”小型聚会体系，虽然1949年前后内地会被迫撤离，但在中国教会近代史上却具有深远地意义。然而现今迁移到海外几十年来改名后的“海外基督使团OMF”在大陆的事工上，虽然说是延续 戴德生牧师 的“内地会”， 但早已不再是本来广传福音的路线，而是以 文化交流，扶贫，医疗等社会关怀 为主了。
    另一条是《“李提摩太路线”》为主。
    宗旨是强调关怀社会和文化使命，主要路线是结交当时的官府和有钱有权势的人，为起到“名人效应”的果效，发展教育、医疗、福利和慈善事业为主。西方各差会在华人数1947年前后达到高峰，最多时约有6000人，代表着130多个差会，绝大部分人力物力财力资源投入到和福音几乎无关的所谓“预备工作--- 松土工程”中被浪费，其流毒深远令人扼腕！ 中国许多最著名的大学及医院等，几乎无例外的都是西方差会建立的，有据可查一百多年来建立了38所大学，251所中学，62所神学院，300个医院，58所慈善机构 （孤儿院，育婴院等），小学不计其数，大学人数以万计，中小学人数近100万人。 虽然教会培养了那么多人才，但教会学校中真正信主的人数却相当少，参与教会事奉的恐怕更是十分稀少，无法和投入的资源相比。反倒是后来许多拆毁教会的骨干分子多出自教会学校，典型之例：专以搞青年文化娱乐活动为主的“基督教青年会”成了许多混入教会而别有用心之人，及地下D的保护伞，著名的三自领导：吴耀宗，李储文，丁光训，刘良模，汪维藩，邓裕志，沈德溶等一小撮“海归派”，全部都是当年海外教会培养出来的(精英)，对教会的搅扰和破坏遗害无穷！本该先为后师作为鉴戒才是，只可惜海外教会至今未知能否从中吸取教训。
    名副其实 自立 自养 自传真正三自本土化的教会，相比海外来建立起来的教会较少较小，相对处于次要的地位，仅有的几个比较著名的如下：
   1.耶稣家庭：1921年由敬奠瀛长老等发起，以山东泰安马庄为“老家”，扩展到北方为主的多处城乡尤其是农村，1949年前发展共有约130处“小家”，会众数以万计。就是形成著名的三十年代《山东大复兴》的主力（只可惜缺乏真理根基的装备，受到灵恩运动的影响较大，往往经常有说又有翻所谓的“方言”，甚至天天彼此又说又解释所谓的“异梦异象”成为常态）。虽然1952年后被强行解散，但那些分散到各地的圣徒却像种子一样，把福音撒在大江以北阴山内外，前不久安息主怀的主仆李天恩老弟兄，就是童年时期在他们中间学习服侍主及使徒的脚踪之一，而走遍北方为主的乡城。
   2.真耶稣教会：1917年由魏保罗父子发起。以北京为基地主要工作在北方地区，后来渐渐扩展到大江南北，1949年前后扩及台湾，东南亚一带，虽然1952年被强制取缔，但是早已扩展到海外和灵恩派一脉相承，1949年前会众就已经超过万计，因为缺乏真理的装备后来完全滑入异端。
    3.聚会处（小群）: 1922年由倪柝声弟兄及王 载，王 峙两兄弟等为主发起的（后来由于观点不同而分道扬镳）。 以福州，上海为基地，以反宗派为口号，却建立了更加严格的宗派体系，推行到全国一些沿海地区，1949年前后扩展到香港，台湾北美等地。是以强调妇女蒙头（被其他教会称为“蒙头派” ），顺服（“走在前面弟兄”的）权柄， 否定专职教牧制度，排他性极强，强调“一地一会”等特点，（一个地方只能有一个教会，就是他们自己才是真正教会，除他们以外其余的教会不是“宗派“”就是“半路凉亭”，都达不到他们认为“教会”的标准，所以常常到别的教会去“拉羊”併吞到自己的教会中来，造成教会的分裂），目前除三自外是最有影响力的宗派。
    4,灵粮世界：由赵世光牧师等发起，以上海为基地扩展到江浙一带，直到1949年前后，才转向香港，台湾及欧美，赵牧师安息后，该体系基本上瓦解，名存实亡各自为政。主要的倒成为灵恩派，当前以周神助领导的台北灵粮堂，美国加州刘 彤牧师领导的“生命河灵粮堂”最具影响力。
   5，大学生（联盟）团契”:由赵君影牧师于力工牧师，（三年前安息主怀）等发起,郑惠端等参与，主要面向大学生和知识分子，50年代初期留在大陆的圣徒，大多成了为主受苦的美好见证人，赵牧师后来在海外发展成为规模不大的“中华归主”教会体系，边云波弟兄等老当益壮鞠躬尽瘁仍然在服侍着教会。
   6.“奋兴运动”：以宋尚节牧师计志文牧师，沈保罗牧师等人为代表，在全国各处点燃奋兴之火，直烧到东南亚地区，是二十世纪上半期影响最为深远的大复兴。
   7.基要派：以王明道前辈为代表，1927年起创立了“灵食季刊”及北京“基督徒会堂”，把基要真理传遍神州大地，强调教会及圣徒应当过圣洁人生，因为 神是圣洁的。在当时的新神学派（社会福音派即不信派）大肆泛滥之时，王明道先生高举圣经真理加以抵挡，尤其在1949年后，更成了当代教会抵挡耶西别大淫妇 三自会 的灯塔和中流砥柱，林献羔 袁相忱 谢模善（他们现在都已安息主怀） 等千万忠仆们，前仆后继走在这条十字架的窄路上！ 中国教会在1949年前，有据可查的总人数不足百万约83—84万左右。
    自由期的重大事件：
    1、以狄考文等为代表，由西方各宗派差会选拔精通中文的宣教士，先后参与的28人组成“圣经翻译委员会”，经过27年的努力，终于在1919年出版了中文“和合本圣经”，虽然也存在某些瑕疵，但和其后的许多中文译本相比较，至今仍然被广大教会接纳而具权威性的译本(近30年来由鲍会园牧师，组织中国的一群神学家翻译主编，“环球圣经公会”出版发行的中文《圣经新译本》主要根据原文，并且有“和合本==新译本对照本，所以非常有参考价值)。
    2、1919年，以教会创办的 “燕京大学”（北京大学的前身） 为代表发起的 “五四新文化运动”，风靡全国，主张“要科学，要文化，”。 以李大钊等地下D为代表乘机发起了，不要上帝的“非基督教运动”（反基督教运动），捏造谎言说“中国基督教都是帝国主义的产物”，历史证明早在唐朝以前基督教已经传到华夏大地了，那么为什么基督教虽前后几次都是昙花一现并未扎下根呢？就是因为中国人千百年长期以来根深蒂固的拜惯了偶像，如同巴比伦，埃及 强烈排斥基督真神信仰，虽然反基督教运动只持续到了1927年，但是其流毒直到现在。
    3、1948年，新中国建立以前，吴耀宗、刘良模遵照有关方面的指示专程从美国绕道返国，被当局指定为“基督教”代表，参加在张家口举行的“政治协商筹备会议”（政协）正式开始了以吴耀宗为代表的“前三自时期”，（该筹备会全国只有五名宗教界代表参加，其中基督教就占了五分之二，足见当局对基督教的高度重视）。
    4 、1948年3月6日 又12月18日，“天风”先后登载 协进会WCC---“中华全国基督教协进会”“致全国信徒书”，公开号召众教会配合当时炮火连天的解放战争“倒蒋迎毛”，虽然曾经立过汗马功劳，但是在50年初三自运动中也同样被取缔。
    5、 由于1948年前后 信义宗神学院，博道会广州神学院，宣道会建道神学院 等极少数（62所中的3所，仅佔二十分之一）外迁往香港师生而得以幸免于难。但是著名的设在上海江湾的 中华神学院（当时师生约150人，占地约150亩，是国内最具规模的神学院）却在院长 毕路得教士的领导下原地不动（据她说“异梦”中见到云柱火柱 原地不动，於是下令神学院原地不动，），不久就被充公，师生均遭整肃（混入神学院中的地下D例外）哀哉，名望人所谓的“异梦异象”真是令教会受到很大亏损害人不浅！至于外迁到香港后的神学院，后来在八十年代前后陆续倒向三自，自是后话不是本文讨论的范围。
    6、 1949年前许多圣徒及传道人计志文，于力工，沈保罗，赵世光，赵君影，鲍会园，赵忠辉，吴乃恭，吴明节，曾霖芳，陈则信，（李常受地方教会倪柝声亲自指定的接班人——异端呼喊派的创始人）等少数人移居海外，形成日后重要的“以外支内”之势。
    二、 苦难期：1949-1958
   主要特点：
    他手里拿着簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了（马太福音 3：12）。 原来风浪都是 神亲自藉着人的手在扬净祂的场，洁净祂自己的教会 ，使中国教会与海外教会的一切联系被切断，为的使教会不再依靠人，单单仰望 神。当时官方的政策是封闭起来“关起门来打狗”，西方差会被迫撤离，教会面临空前的大逼迫。
    1、 1950年5月2日，6日、13日政务院（后来改名为 国务院）总理周恩来，三次召见吴耀宗等19人，彻夜密谈建立名义上的自主、自养和自传的“三自”组织（盗用1949年前自立 自养 自传的名义，实际上是由 D自主，由 D作主领导下的政治运动和组织，正是 “假变真时真也假”），以配合当局的专政及当时的抗美援朝运动，也就确立了新政权领导下长期以来的“基督教必须为无产阶级政治服务”的大原则大方向。 吴耀宗等人按照当局指示，很快发起了所谓的“和平签名运动”及起草“三自宣言”。
1950年7月28日及9月23日 ，由人民日报向全国发表了和平签名各宗派领袖的名单，和《中国基督教在新中国建设中努力的途径》—也简称《三自宣言》，耶稣家庭便首先积极响应，首次和平签名人数耶稣家庭占总数的40%以上。小群的领袖倪柝声弟兄为了表明支持三自，还专门写文章表示决心“我是怎样转过来的”公开发表在三自机关刊物“天风”，1951年3月17日上。并率所属众小群教会集体参加了三自（至于当时及后来“小群”中少部分人拒绝参加及退出，则是后话了，近年又有传说“小群是三进三出三自会的”，不知道根据何在？尚请知情人补充才好）。
 
    2， 1951年2月起，教会所办的大学、中学、小学、医院、孤儿院社会关怀等及一切教会的产业全部被充公，其中包括最著名的大学及医院：燕京、圣约翰、东吴、岭南、华西、金陵、之江、齐鲁、湘雅等，在短短几天中全部收归国有。
   3、1951年4月16至21日，政务院文教委员会宗教事务处召开《处理接受美国津贴的基督教团体会议》各团体代表154人参加，甚至于和美国没有关系的倪柝声、敬奠瀛也都参加了。虽然也曾通知邀请甚至于差派北京 ”“小群”闫迦勒长老，陈崇桂通话，以后“教会五老”又亲自登门“拜访”出面邀请王明道参加三自，竟被王明道差人转达拒之门外，王明道夫妇连面也不出来相见。
    4、 在 D的领导下“实行无产阶级专政”的政策， 有形的教会消失了，大批坚守圣经真理的圣徒和 神的仆人使女们被关、管、杀，从1950年6月到1953年12月短短三年半中，有据可查的就有超过一万多名为主殉道，被判刑和“劳改”“管制”的超过6万多人，后来，据报在1957年整风、反右运动中被杀的就超过2000多人，但从一贯的信息封锁“内外有别”的政策可以知道，实际数字远不止此（《值得参考的是近代被公开的资料摘录如下：一九五七年四月二十七日当局发出《关于整风运动的指示》，整风运动随后展开。六月，整风运动转向反右派斗争，到一九五八年夏季基本结束。一九五八年五月三日，当局扩大会议上宣布：反右斗争取得阶段性胜利，定性为：右派集团22，071个；右倾集团17，433个；反D集团4，127个；定为右派分子3，178，473人；列为中右1，437，562人。其实，在反右派运动中受到打击和迫害的受害者还不止上面所说的461万多人。据当时在当局身居要职的李锐老先生的《毛泽东与反右派斗争》（发表在《炎黄春秋》2008年第7期上）一文披露，“此外，在农村干部和小学教师中也打了不少 ‘右派’，估计人数也达50万；后来决定不在这类人中划‘右派’，于是他们被戴上‘坏分子’或其他帽子，境遇同样悲惨”。
   当时划右派317万多人，全被送去劳动改造，有的还被关进监狱。其中有的死在农场、有的死在监狱。有的被枪毙、有的自杀、有的病死、有的饿死。饿死人最多的地方就是一些劳教农场，如黑龙江北大荒的劳教农场，甘肃酒泉夹边沟的劳教农场等等。数百万人不经任何司法程序，而由当局的各级组织直接将他们送到劳改营、关进监狱，这是赤裸裸地践踏司法，践踏宪法。五百多万右派，按每家平均约四五人计算，近三千万人被株连、迫害。每个右派按四个社会关系来算，近一亿人被牵连、影响。----以上摘自《华夏文摘》第一三三五期 单若水 2016年11月05日（其中许多是基督徒）
    在空前险恶的环境下，教会大多惊慌失措如惊弓之鸟，主流宗派无例外地倒向“三自会”，一些著名教会领袖如贾玉铭、陈崇桂、江长川 （江守道之父）、赵紫宸、倪柝声、敬奠瀛、魏以撒，陈见真，崔宪详，郑锡三，谢永钦，王梓仲，竺规身、焦维真等被胁迫或者主动参加“三自会”，并且多在三自会中担任“副主席”、“常委”“委员”等有职无权虚职。教会内部在软硬兼施、威逼利诱、个人安危的考虑胁迫下划清界限分化瓦解，软弱失败甚至于相咬相吞，“动手打仆人的恶仆，卖主卖友的犹大” 比比皆是。
   苦难期的重大事件
    1、 1951年3月佈道家顧仁恩先生在青島以“壞分子、流氓，”罪名公开新闻报道被捕，從此下落不明，正式发出了因信仰受逼迫的信号。
    2、 1951年4月16日---4月21日，由政务院副总理郭沫若，公安部长陆定一亲自主持召开了 “处理接受美国津贴的基督教团体会议”，与会代表有154人，其中包括各宗派神学院的著名教会领袖，如：倪柝声、贾玉铭、杨绍唐、敬奠瀛、陈崇桂、江长川等。
    3、这次会议拉开了“控诉运动”的序幕，会上特别宣布著名布道家顾仁恩被捕，以便起到声先夺人的威吓作用，次日“人民日报”报道却编造说“台下一片怒吼---该杀！该杀!”（实际会上只有一人高喊一声“该杀！”，当时会场在一片肃杀气氛中鸦雀无声，，）。同时“中国基督教抗美援朝三自革新运动委员会筹备会”，就在腥风血雨中正式成立，这就是今天“三自教会”的前身。接着，一连串的控诉活动在全国范围内有组织有领导的正式拉开了帷幕：样板例子如 ：
    a.陈崇桂牧师一马当先控诉俾治文，伯驾，燕京大学创始人司徒雷登等宣教士及“马礼逊是英帝国主义特务”和“马礼逊起草了南京条约”，。（历史事实上是当鸦片战争时期签订《南京条约》时，马礼逊早已经安息主怀8年之久了，可怜这位“德高望重”的“教会五老”之一的教会领袖，重庆神学院院长居然利欲熏心自欺欺人，明目张胆的作假见证），以此当上了三自会副主席。
    b 、江长川牧师控诉同工陈文渊主教，此照片至今登载在三自纪念册《中国基督教三自爱国运动 五十周年纪念影集》第16-17页上。（江长川牧师就是当今“小群”派的领袖江守道弟兄之父，曾经为蒋介石施洗，1949年前时任华北基督教联合会主席）。
    C、中华基督教会全国总干事,崔宪详，及邵镜三，女青年会主任施如璋三人联合控诉了宣教士毕范宇。
    d、基督教协进会总干事胡翼云控诉了宣教士骆爱华。
    E、青年会副总干事江文汉控诉了宣教士梁小初。
    F、圣公会主席陈见真控诉宣教士朱有渔。
    以上诸公虽然当时是响应号召积极投入“控诉运动”，究竟是被迫而为？抑利欲熏心？以及他们后来的下场如何？不是本文讨论的范围。三自领导刘良模在机关刊物“天风”中撰文题为 “怎样开好控诉大会”向全国发出杀气腾腾的动员令，推广大搞斗争会的“经验”，就此到年底的半年中，133个大中城市就开了大型控诉会228次，中小城市和农村的控诉会不计其数。
 
    苦难期的后续事件
   以别神代替耶和华的，他们的愁苦必加增，（诗篇16篇4节上），，他们遭遇这些事都要作为鉴戒，，（哥林多前书10章5—12节）
   . 1 ，在三自运动中，比较著名的教会领袖们，虽然有的成了积极分子曾经风光一时，或者迫不得已，但是不久也都在劫难逃：例如：曾经被胁迫参加三自运动的杨绍唐牧师，不久就在1951年9月被“天风”指控为“帝国主义的走狗”，1952年倪柝声弟兄就在从上海去沈阳的火车上“失踪”，直到四年后1956年被判刑15年，传云1972年6月安息在上海青浦甪直（读音lu第三声）狱中，另一说法安息于 安徽 白毛岭 劳改场？至于史伯诚先生所编“倪柝声弟兄殉道史”，及香港建道神学院长梁家麟牧师遵照有关方面的资料写书立说，可信度如何见仁见智 ，但是据知倪弟兄的“衣帽冢”，墓碑的确安放在苏州西山公共墓地，与忠仆王明道夫妇墓地相距约10公里左右。 赵紫宸就是被吹捧为“中国圣乐之父”当年被总理召见的19人骨干之一，成为三自的常委，不久也被指控并被撤销教职。 1952年春天，宗教处长何成湘亲自带领三自领导沈德溶，崔宪详，朱大卫等，深入耶稣家庭“分家”搞控诉运动，一年前曾积极拥护三自的敬奠瀛长老 ， 被控诉为“恶霸地主”，1952年“耶稣家庭”被迫解散。敬奠瀛被捕失踪下落不明，传云1957年死于狱中。曾经积极参加三自的，真耶稣教会的魏以撒父子被捕后下落不明。重庆神学院中国教会“五老”之一的，陈崇桂院长曾经专门写书，肉麻吹捧当年在四川主政的邓 X P，又为是否应当参加三自会？曾通告全院师生当晚禁食祷告，他自己通宵祷告恳求圣灵引导，次日早晨公开宣布“圣灵亲自启示我应当参加三自”，此言一出结果一半师生立即离他而去！而他从此一步一步堕落下去积极参加控诉运动，当上了三自副主席，可惜好景不长不久被戴“极右分子”帽子，到死也没有摘帽子，其他诸公也大致在劫难逃，其实明知不该同流合污，却又故表虔诚如同先知巴兰那样所谓“寻求 神的引导”，其结果可想而知！
   这些基督教里面的“名望人，领袖”们，被利用完了只能是那句“推完了磨杀驴吃”，难逃“人怕出名 猪怕肥”古话： 飞鸟尽良弓藏 狡兔死走狗烹 的命运。
    2、 1952年8月，62所神学院被全部接管充公改造他用（仅有极少数1949年前外迁去香港的师生得以幸免于难），1952年11月到1963年4月只剩下了北京的“燕京”，和南京的“金陵”，两所神学院接着合倂改名为“协和金陵神学院”，由三自会控制有名无实而歇业，停止运作直到八十年代中期。
    3 、1954年7月，在所谓“和平签名运动”，“三自革新宣言”、切断帝国主义联系、教产收归国有等一系列运动之后，“抗美援朝三自爱国运动委员会”在上海正式挂牌成立，地点设在圆明园路英国领事馆后门----外滩就近，这就是“三自教会”的前身及由来。
    这一行动标志着新一轮信仰迫害的开始，以前的“三自革新运动”人们可以被“自愿参加”，但是，如今把“革新”改成了“爱国”，如果再不参加，那就是不爱国，就是政治问题“反革命”了。
    圣经真理和古今中外教会的历史告诉我们，政教必须分离，否则教会就必然变质，其实到了五十年代初期的教会，早已经成了政治运动的对象和玩偶，尽管一些教会“领袖们”噤若寒蝉人人自危朝不保夕的情况下，任由 D的代表少数“海归派”操纵和玩弄，但是 神却奇妙的保守了一些对主坚贞忠心的圣徒，正如圣经所说“但我在以色列中为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾与巴力亲嘴的（列王记上19：18），那些少数坚持真理的弟兄姐妹们却拒绝参加，因为他们清楚地看到，“三自会”一开始就是一个政治组织，是为了拆毁教会而建立的，根本不是神的教会。（也有的一时受了蒙蔽或胁迫参加了，但当醒悟认清了道路之后就主动退出三自，他们先“上贼船”后来又“下贼船”，正所谓“上船容易下船难”，遭遇加倍的苦难也就可想而知了）。
 4 、本来1949年底前全国基督教有136种期刊杂志，但是进入五十年代初期，就只剩下官办的机关刊物“天风”，和王明道主编的“灵食季刊”两种了，这就形成了鲜明的真假对比。“灵食季刊”从20年代起，就常常刊登卫道的文章，到了1949年以后在政教勾结的形势下，就更加针锋相对一针见血了。虽然王明道没有上过神学，没有大学毕业，也没有牧师、博士、神学家的头衔职称，但却在1945--1955年期间陆续发表了许多卫道文章，直接向那些不信派和政教勾结的推行者们发出应战，其中代表性的文章包括：“害了神人的竟是老先知 ”，“ 一个被人恨恶的先知”，“两个被出卖了的人 ”，“ 一个卖了自己的人”，“ 巴兰的道路”“发怒的摩西”，“一个重要的警告”，“真理呢？毒素呢？”、“顺从人呢？顺从神呢？”、“坚决的态度与胜利的人生” ，二者多次针锋相对地论战焦点是：圣经是真理还是毒素？ 教会是属神的还是属人的？尤其是“我们是为了信仰”那篇信息，震耳欲聋，喊醒了许多迷途的羔羊重新归回到主的羊圈中，这是他最后的一篇卫道文章，《灵食季刊》也打完了美好的仗被献在祭坛上，不日他们夫妇即被捕下监。就在绝大多数圣徒传道人都惶惶不可终日的红色恐怖年代里，神却在首都“天子脚下”保守了以王明道为代表的守望者，继续吹角呐喊直到1955年夏天，实在是神为了中国的教会，而特别兴起的七千人留下来大复兴的火种！
    5 、四十年代起，向边疆布道的“中国佈道会边疆佈道团”，“西北灵工团”，遍传福音团”，大部分同工到了五十年代有去无回 ，1949年前后多已下落不明在人间蒸发。
    然而稀奇的是有一件鲜为人知的特别事件，当年中国为了争取加入联合国，曾多次邀请联合国秘书长哈马舍尔德访华，哈是一位虔诚的基督徒，他却要求在北京拜访王明道作为条件，因为那时海外误传王明道也已经殉道了，正因为这一要求，当局只好推迟了对王明道下手的时间。另外当局还幻想对王明道和其他那些教会领袖一样，利用他在教会中的影响力为他们驱使，周总理在1954年冬天专门有内部文件传达，表示欢迎和王合作办好“中国基督教”，甚至于封官许愿说给他留下了一个很好的领导职位，殷切期待他的合作，，。，这些令人心动的远景，是否真的会兑现？圣经和历史都做了最好的解释！
    当王明道坚持政教分离，而拒绝与已经到达了北京的哈马舍尔德见面后，当局才彻底放弃了利用王明道的幻想。此后，“天风”发表了最后通牒式的文章，例如：丁光训写的“正告王明道”等，将莫须有的罪名加在王明道身上，正所谓“欲加之罪何患无词”，这实际上正是下手的信号。1955年8月7日 王明道主日最后的讲题《看哪！人子被卖在罪人手里了》，果然当天午夜，公安人员不走大门反而从房顶“爬”进王明道的家中，将其夫妇逮捕。 （参看“又四十年”） 1955年8月14日王明道夫妇被捕后的第一个主日，也是《基督徒会堂》最后的主日礼拜聚会，这间建筑物也被献在祭坛上完成了她的历史使命，由杨润民弟兄领会，讲题：我不撇下你们为孤儿，（约翰福音14：18），宣布了神的忠仆王明道夫妇已经被捕的消息，会众痛哭散离，对于许多人来说可能是最后的一次相聚了，其后几乎无一例外的陷入患难逼迫中被运动。
    与此同时，在全国范围内进行了对“王明道反革命集团”的大逮捕行动，北京的袁相忱、宋天婴、陈本伟、王长新，王颂灵、王绍武、吴以遵，广州的林献羔、王国显、张耀生、王永昊、上海的谢模善、曾约安、王世光，苏子殿，袁沐恩、许怀贞、王天经、包雅各，俞崇恩、孙务信、杨培滋，天津的初立鹏，陈明涛，青岛的王彤、砥国伦、浙江的陈燕生、陈恩鸿、福建的潘一言，杨心斐、林向途、云南的施传清等，大批圣徒不论是否与王明道有关，均以”王明道反革命集团”名义遭到逮捕。
    1956年9月15日王明道因不堪狱中打骂逼供信折磨而软弱失败，当局迫使他：必须承认自己反三自就是“反革命”，不仅自己立即参加三自，并且必须带领教会参加三自为条件，将他们夫妇临时释放。但他获释后却终日闭门思过沉默不语以泪洗面，自觉愧对基督及圣徒们的看望。于是1958年4月29日因为他不仅没有把教会带进三自，甚至自己也拒绝和三自来往，再次主动翻案被捕 ，照样没有经过任何法律程序就以“反革命”罪被判无期徒刑。
    1958年前后，大批圣徒被判刑流放到大西北戈壁沙漠，北大荒，安徽的山区山西煤矿等地劳改，从此，人所组织的“三自会”就成了唯一合法的所谓“教会”，真正的教会表面上已经消失了，实际上开始转入地下，三三两两的圣徒“悄悄的”开始了在家中，公园，山上，山洞，荒郊，坟地个别交通祷告，这就是中国“炕头教会”，“家庭教会”，“地下教会”，“非法聚会”的由来。
    1952年到1957年间，曾经被支持参加并建立“三自会”中有功的贾玉铭(后期竟然连祷告都不会了)、陈崇桂，倪柝声、杨绍唐等人，在略微放松或者风光了一年后，被利用完了不久都纷纷落马，各自被戴了“右派分子，帝国主义走狗，反革命，坏分子，”等帽子接受监督劳动改造，至于他们是完全被迫参加？抑有的处于自愿（例如陈崇桂）？以及各自的结局，只好留待历史评述了 。
   6 、与此同时，在所谓“教会合一”的属灵口号下，三自会进行了所谓的“联合礼拜”，例如：北京内城（当年北京城从里到外分为三层：皇城，内城及外城）里本来的65所教会被“合一”在2个教堂，上海本来的280所教会被合一在8个教堂，天津本来的40所被合一在1个教堂，广州本来的52所被合一在 1个教堂，虽然大合併，但是敢去参加礼拜的人稀若晨星。留下来的教堂作为统战的“花瓶”摆设，作为对外宣传“宗教信仰自由”参观的假象。至此教堂和教产早已被全部充公，凡是神的仆人使女“人人过关“无不遭受逼迫，甚至连曾经在“和平签名”中的普通平信徒，也因早已签了名“浮出水面”而难逃劫数，大批圣徒妻离子散，家破人亡。
    从此，五十年代中期起，“抗美援朝三自爱国运动委员会” 在各地建立起从中央到地方的，省市自治区县制的常设管理部门，运作直到50年代末期，既然运动的对象教会已经被”消灭了”，三自会公开宣布牠“已经提前胜利地完成了历史任务”，於是原订的 “第三届全国会议”也就不必按原订计划召开了，日常工作也正式停止运作了，地方性常设机构也随之撤销了。
 
   三、 隐藏期：1958-1971
   主要特点： 天怎样高过地，我的意念高过你们的意念，我的道路高过你们的道路（以赛亚书（ 55章9节）
    1、 1958年以后，所谓的“三年自然灾害”、四清、整风以及后来的文革，像波涛汹涌一样一波又一波的冲击着 神的儿女们，神也用这些苦难洁净着祂的教会。 直到1976年后，官方才公开承认文革是 “一场浩劫”“造神运动”，文革期间，“毛神”被吹捧为能够“洞察一切”、“一句顶一万句，句句是真理”，“全世界人民伟大的领袖“，“毛神”的像遍布大街小巷千家万户，人人手执红宝书，胸前佩戴领袖像，早请示 晚汇报 ，开口必须先三呼“万岁 万岁 万万岁”，“毛神”成了被人民顶礼膜拜的偶像。
   上海的平信徒董银珠，戴老姐妹等因为多次寄包裹，亲自探监给劳改场里的圣徒们送去救命的衣食，被批斗戴上“反革命”帽子，甚至于被扫地出门。有些曾经受迷惑的圣徒及工人，经过几年的亲身经历开始明白了，如：竺规身牧师曾经积极支持三自，而任全国三自常委虚职，却因在被保护的“宗教人员学习班”中不肯随声附和唱革命歌曲“打倒上帝，打倒耶稣”被揪斗，方才开始认识到自己早已“走错了路，认错了主”，（顾长声近年在海外为丁光训涂脂抹粉，说他文革期间也曾经被批斗流落街头？）。 杨绍唐牧师曾向王明道哭诉自己在“压力下参加了三自”，1966年后因为不堪“街道监督劳动”及红卫兵的折磨倒毙在上海静安区街头。
    2、 为了使“最高指示不过夜”传达到千家万户 ，半导体工业立即运作“上马”投产，收音机大量生产，没有想到万事都互相效力，，，这却为后来少数人冒险“偷听敌台”---福音广播提供了条件，那期间有人竟然在圣灵的感动下冒险从收音机里听到了福音，蒙恩得救（从八十年代中期前后，经济政策略有松动，才有更多人因为收听福音广播重生得救并建立了教会）。
    3 “毛神”的神圣不可一世神话，就在所谓“林彪叛逃事件”案中被动摇，其实中国人早已经存在了空前的“信仰危机”，只是不敢怒更不敢言罢了，直到官方在文革后传达到千家万户的中央文件中，才公开承认并公布早已存在的“三信危机”包括：
   1）不再相信马L主义是放之四海而皆准的真理。
   2）不再相信社H主义可以救中国。
   3）不再相信G C D是为人民服务的。
   隐藏期的重大事件：
    1、1966年 上海红卫兵在造反中，“大水冲了龙王庙”，歪打正着揪斗了三自会全国秘书长李储文牧师，他既是“反动牧师”又是美帝国主义“特务”的上海国际礼拜堂主任牧师，货真价实的“牛鬼蛇神”，李为了避免皮肉之苦，坦白出了自己本来是被组织派遣隐藏多年的；老资格“地下 D员”的身份，原来这只披着羊皮的狼是圣约翰大学毕业，早已经骗取了外国差会的信任，被保送到美国耶鲁大学神学院（那是多年以来“新神学”的集中地）深造，然后以“海归派”身份返回大陆，在美国宣教士毕范宇身边做助手，李储文原来是丁光训和吴耀宗的得力领导，他们都从事所谓的“和平工作”，在他们的“和平工作”下，使成千上万的神的儿女们经受了水深火热的苦难，多少圣徒人头落地家破人亡，喝尽了满杯的苦水。当周总理得知李被意外曝光时，立即下令保护他被调回到Z F部门，任“外事处”主任，为了避免使教会中其他卧底的人再像李储文一样被曝光，吴耀宗，丁光训，汪维藩，刘良模，刘年芬等人均在周总理的指示下被“保护过关”。
    2、 三自里面的骨干分子戚庆才、汪彼得、唐守临（九十年代已经把儿子，孙子送到美国加州进入当地华人教会）、任钟祥等人也都在“宗教人员学习班”中天天高唱革命歌曲“打倒上帝 打倒耶稣”，在批判信仰中 平安无事，被保护过关，朱大卫牧师就是曾以工作组的身份，去山东马庄为耶稣家庭“分家”的骨干分子之一，贴大字报公开亵渎声称“要革上帝的命”，所以改名叫朱大革，文革后 又变回叫 朱大卫，真是“识时务者为俊杰”呀，，。这批人都成了后三自时期的骨干分子 （也就是吴耀宗死后丁光训正式接班至今的时期）
3、九死一生，像王明道、袁相忱、林献羔、谢模善、李天恩，俞崇恩、王颂灵、初立鹏、曾约安、陈燕生、王世光、杨培滋等少数劳改十多二十年的圣徒如今年老体弱，反而在劳改中被神奇妙地保守下来，躲过了社会上的三面红旗，四清，十年文革浩劫等运动，逾越了大患难大动乱，成为今天中国家庭教会的快速成长的中流砥柱和守望者，留下了不灭的火种。
   四、结实期（后三自时期前后）：1971-1983
    一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多籽粒来，（约翰福音12章24节）
   主要特点：
    1 、文革结束以后，人们从恶梦中醒来，所面对的是严重地信仰危机，有形的教堂早已另作别用，但是真正的教会却以“家庭教会”的新形式遍地开花成长着，圣经虽然被烧掉了，神的话却永远刻在弟兄姐妹的心中。其实早在1972年前后，福音就如春风吹在大地上，各地的家庭教会如雨后春笋静悄悄地成长起来，诚如“野火烧不尽 春风吹又生”。七十年代末据估计全国有3000万基督徒（因为难以准确统计），经过了苦难的30年的洗礼，在人看来似乎已经被消灭绝迹的教会，信徒居然增加了几十倍之多，这就是 神的作为。
    2 、早在五十年代末，三自会本来以为已经“提前胜利地完成了历史任务”了，到了七十年代末突然发现教会不但未被彻底消灭，反而 星火燎原 ，才不得不 死灰复燃 重操旧业，就像丁光训当时所说“三自会的任务还远远没有完成”，于是1979年起 ，三自会正式恢复破坏教会的工作。为了更有效地执行“宗教是毒害人民的鸦片”，“限制 利用 改造 消灭”宗教的政策，这时吴耀宗已死由丁光训接班，一改过去吴耀宗“前三自时期”那种杀气腾腾所谓的“和平工作”，换成软硬兼施“笑里藏刀”，从此进入了“后三自时期”表面上改变了50年代血腥的镇压方式和策略，而使用了“《引蛇出洞》”的老套路，哄骗教会“《引羊离圈》” ，加挂起了对外统战“基督教协会”的招牌，机关大门表面上是两块招牌，实质是 一个组织一班人马，名字叫作“三自两会”，用“公约”，“规定”和“登记合法化”“受保护”软硬兼施的法律手段。哄骗教会《浮出水面》，同时加强扩大培养管理干部，派大批“爱国教徒”混入家庭教会中卧底随时掌握情况。
    3 、另外从基督教义的根基真理上加以歪曲和淡化，把因信称义的纯正真理篡改为另一个“因爱称义中国特色”的假福音，因此使一些根基不深的信徒及工人受了迷惑，还向海外神学院派遣大批“神学生”留下，在海外教会中搞统战和卧底，再调遣一部分“海归派”以牧师博士神学家的身份回国加强基层管理领导更具迷惑力。
    结实期的重大事件：
    1 、经济改革开放前后，当局试图掩饰自己红色恐怖残暴的国际形象， 1972年为了方便外事工作，开放了北京“米市大街教堂”专供外宾及使馆人员礼拜和供参观所谓的“宗教信仰自由”的景点。
    1973年，丁光训在接待美国议员时称“基督教在中国已经进入历史了” ，“红旗手” 江 青更说“基督教已经被扫进垃圾堆了”。
    2 、1978-1980年前后，海外教会和机构以香港为基地，建立了许多中国事工部，例如：中国教会研究中心（赵天恩牧师是最早全力支持家庭教会，大力帮助并向国际介绍教会真相的 神仆，大大促进了教会的大复兴），远东和环球福音电台，早期的福音证主协会等，通过运送圣经和福音广播配合，在帮助家庭教会迅速成长方面曾经取得了显著的效果。
    3 、1978年开始，李常受的异端呼喊派，（自称纯正的“地方教会”、就是现在邪教东方闪电的滋生土壤）利用香港天文台道的教会为桥头堡，在小群“蒙头派”的基础上，在大陆迅速恢复和发展起来。
    4、1978年底前后，上海公园中出现基督徒三三两两静悄悄的，好像游玩健身似的谈道交通、祷告。
    5、1979年，恢复外交统战部，三自会也在1979年全面恢复工作，全国总会继续设在上海----这个革命的“发源地”。
    6、1979年4月，大陆第一间浙江宁波三自教堂正式开放。 1979年9月，全国第二间教堂上海第一所人民公园(就是五十年代初开控诉大会之处)对面的教堂“沐恩堂”（就是文革期间烧毁圣经“扫四旧”发源地）开放，当局立即以“维持公共秩序”为名，加强管理取缔公园内的谈道交通。
    7、 1978-1980年间，经历“劳改”生涯，九死一生活下来的极少数圣徒们，陆续被释放：王明道夫妇、林献羔、袁相忱、谢模善、初立鹏、李天恩、俞崇恩、陈燕生、曾约安、王颂灵、汪纯懿、郑慧端、杨心斐、蓝志一、孙务信、林向途、杨培滋等忠仆们。有的移居海外以外支内，但大部分都留在国内和家庭教会一起服侍主，较著名的家庭教会如广州的林献羔“大马站教会”及北京的袁相忱“白塔寺教会”，被众教会誉为“南北两座金灯台”。
   1980年10月起，三自两会配合官方出令各地制定“三定”，“三不”和“十不准”及“爱国公约”等限制教会的法律形式条例。
   1981年6月18日，荷兰的安得烈兄弟《敞开的门》组织了“珍珠计划”，由海上偷运100万本小圣经帮助中国教会，但由于行动过分张扬，在海外单张报刊公开宣传报道计划，路线，行程等细节，，趁着夜色开船到汕头沿海等待接应，哪里知道在汕头海边迎接他们的不是教会而是 解放军，基本失败告终，只得把大批整包整包的圣经投入大海逃之夭夭，。随即当地教会组织弟兄姐妹来到海边拾取 ，被风浪涌到海边的大批整包小圣经，运送到内地支持许多教会。
   1982年，丁光训接见外宾时，不得不编造谎言承认中国教会信徒已达到200万，作为“三自会 ”的成果骗取海外误以为“中国宗教信仰自由”的假象。
    8 、1982年，在中国教会研究中心赵天恩牧师的召集下，在河南教会召开“同工会”，一些居心叵测的“哭重生派”（徐永泽）、“三班仆人派”（徐圣光）、“灵恩派”（张荣亮）、中华福音团契（申先锋、申一平）等帮派开始乘机形成。
    9 、1982年3月，中央19号文件下达，要求加强 D的领导，明确“四个不许”，并要“逐步削弱宗教影响，缩小宗教阵地…”。1982年浙江省东阳县，义乌县和河南省多处教会均遭到公安暴力取缔，云南少数民族地区教会也发生同类事件，由于消息封锁，实际情况可能普遍严重的多。
    10 、1982年9月19日至24日，三自两会召开“北京会议”，肯定了三自过去30年在光伟正 D 的领导下“成绩”很大，继续既统战又斗争的新路线，以丁光训为首的新领导班子正式组成，被称作“后三自时期”。
    11 、1982年底原“小群”的长老唐守临，任钟祥受命写文章“抵制李常受的异端邪说”，先在内部散发所谓“放气球”试探反应。
    12 、1983年“反精神污染运动”开始，6月“天风”正式发表了唐任署名的文章“抵制李常受的端邪说”，发出了全国继续镇压的信号，全国教会约70万信徒受到牵连甚至有的遭逮捕判刑（真正属于呼喊派者不足百分之一）。
    13、 1981年 – 1984年，除了“金陵协和神学院”又重新一分为二南北扩大建制外，各地区性神学院纷纷建立，加紧培养“三自教会”管理干部、牧师和长老。
    14、 自70年代末开始，直到现今海外的灵恩派，呼喊派等大举搅扰家庭教会，用金钱，书籍、讲员等资源来扩大他们的势力，收买家庭教会。
   五、 混乱期：1983----2000
    从前在百姓中有假先知起来，将来在你们在中间也必有假师傅，私自引进陷害人的异端。（彼得后书2章1节）
   主要特点：
    1、随着经济改革开放，实行了市场经济，海外教会和一些福音机构，趁机大量进入家庭教会，除了一部分是真诚传福音，关心家庭教会外，不少是怀有野心发展自己的宗派，甚至是别有用心在发展个人势力。典型恶劣例子如被北方教会称为披着羊皮的色狼，新加坡灵恩派自称李约翰牧师的恶人，专门向年轻姐妹下手，当他在北方已经臭名昭著，不得不转移到南方一带活动，不知道新加坡教会至今怎样看待这类事件? 2、随着公路交通发达，大众传播带来空前的方便。
   比如李常受的“地方教会”;，台湾、香港、新加坡、南韩、北美的极端灵恩派等，更以经济、资料，教师等为诱饵“培训”发展泛滥，“哭重生”、“呼喊派”、“安息日会”等，彼此结党纷争，互不相让，把一些似是而非的“别的福音”，传给初信的信徒初建立的教会，造成中国家庭教会的空前大混乱。有的地区，还出现了一些个人野心家“教霸”，把教会当成是私有财产，不按照正意分解圣经，全凭个人随心所欲断章取义谬解圣经，耍手段把教会封闭垄断辖制起来搞“愚民政策”，美其名叫做“看守羊群”，禁止信徒和其他教会联系交通，外面的信徒进不去，里面的信徒出不来，从信徒身上取利。
    3 、 中国教会研究中心赵天恩牧师，为了表达团结显示力量，倡导 的大陆家庭教会所谓的合一的“信仰告白”出笼，事与愿违再次招来当局对教会的注意和逼迫。 4，“东方闪电"从“呼喊派”中崛起，否定圣经真理，捏造“女基督”已经再来了，如今是“国度时期已经来临”等无稽之谈，欺骗无知的信徒，用谎言和黑社会手段,甚至黑白道勾结，群狼般的扑向家庭教会，绑架勒索骗婚拉人下水，在某些地区造成了教会分裂，牠们居然白天杀人黑夜放火无法无天，，甚至他们的黑手伸到了美国等处。
    5、三自两会依靠势力通令全国，强迫家庭教会登记就范，“浮出水面”并制定“条例”和“规定”，先在一些城市试点，再由中央制定法律形式以便控制教会，对外加强统战“互访——交流”，邀请名人、机构、来亲眼见识假象的“宗教自由”， 一些左倾海外教会偏听，偏信，偏看自由的假象，用自己短暂走马看花的所谓“经历”里外呼应，回到海外大肆宣传，充当传话筒，起到三自会起不到的欺骗作用，使得家庭教会背腹受敌雪上加霜，甚至有的名人得了三自的好处，在海外电视媒体中说家庭教会是“乌合之众”，为利往巴兰的错谬里直奔，寇世远曾邀请三自领导丁光训访台，遭到台湾教会的联合反对。
    6 有的所谓的“好心人”要让家庭教会与三自会“合一”，这正是三自想做而做不到的事情，例如：葛培理的中国之行以及他儿子在杭州成立的“东门宣教会”。 还有海外的一些异端邪说，例如：安息日会、摩门教、耶和华见证人、基督教科学会、新约教会，（以及近几年被扭曲的加尔文神学归正宗派），极端灵恩派等，也纷纷藉着不同形式进入中国，国产的进口的各式各样的“神学培训”泛滥成灾，影响初信的会众初建的教会无所适从，被他们搞的乌烟瘴气、一片混乱。
   混乱期的重大事件：
    1 、1984年由国务院提名的香港基督教代表团，由邝广杰、滕近辉、梁林开、郭乃宏四人带队共21人应邀访问北京，访后为三自会向海外大肆宣传。
    2、 1984年9月，三自会邀请葛培理访华。
    3、 1985年4月，爱德基金会成立，由海外教会全部供应资金、先进设备、和纸张等，居然印刷“三自会发行”的圣经，岂不怪哉？。
    4 、1985年10月“野地神学院”在中国教会研究中心援助下运作，却先后正式分裂成“灵恩派”“哭重生”派、“旷野派”、“三班仆人派”，“中华福音团契”等帮派。
    5、 1985年–1986年，葛培理布道团发表文告，为“三自教会”涂脂抹粉定性作证，宣传中国是“宗教信仰自由”的社会。
    6 、1987年，反资产阶级自由化运动，继续抓人。
    7、 1987年4月，广州试点颁发了“宗教活动暂行规定”，以法律形式限制教会活动。
    8、 1987年8月，三自会的“成都会议”有鉴于农村教会迅速成长，于是特别强调加强农村工作推广所谓的正规化“规章制度”。
    9 、1987年，葛培理牧师应三自之邀即将访华，三自的会的机关刊物“天风”，大造舆论称赞葛培理的访问是为三自“夺取了一块阵地，在福音派的后院放了一把火”，不料葛培理从美国经过东京来北京中途，在东京高级酒店内，摔断了三根肋骨只好半途返美，他们的如意算盘遭到 神的警告，难道他真的不知道三自会是无神论掌权的本质吗？还是装糊涂。。
    10、 1988年，世界著名布道家葛培理牧师，不顾神的警告管教继续步巴兰的后尘，终于在滕近辉，许牧世夫妇的陪同下“成功”访问了大陆，“受到官方高规格接待”，然后为三自大肆宣传，当局立即加强了对家庭教会的“打压力度” ，使家庭教会腹背受敌，许多家庭教会教牧同工被捕入狱，（不久葛培理被蜘蛛咬伤，从此健康日下）。难怪葛培理牧师被众教会称作是“基督教里面的政治家”。
    11、1988年3月广东省带头颁布了“宗教活动规定”，北京等地相继跟进发布类似文件，为打压林献羔、袁相忱等各处的家庭教会作法律准备。
    12、 1988年8月-12月半年中，广州的林献羔6次被公安“传讯”，北京的袁相忱也屡次遭到“传讯”，并命令、干扰
   肥”古话： 飞鸟尽良弓藏 狡兔死走狗烹 的命运。
 
   件，为打压林献羔、袁相忱等各处的家庭教会作法律准备。
    12、 1988年8月-12月半年中，广州的林献羔6次被公安“传讯”，北京的袁相忱也屡次遭到“传讯”，干扰并且命令他们的家庭教会停止“非法聚会”。
    13 、1988年冬，美国“基督之家”的创始人寇世远欲仿效葛培理，要求访问三自未获准，春节期间只得半路暂时停在香港召开了一个“寇世远牧师、教授、监督新春布道培灵大会”（难道布道和培灵的对象内容可以通用吗？），可惜参加人数不过三四十人，最后徒劳无功而返回美国。
    14、1989年五月底以后，大批知识分子涌向教堂和教会，令三自恐慌、不知所措。
    15、1989年7月由葛培理和王永信召集，在菲律宾的马尼拉举行了“第二届洛桑会议”，同时邀请家庭教会代表和三自会代表各500人参加，借此希望达到双方“教会”的合一。(难道这些世界著名的教会领袖，他们不懂义和不义，光明和黑暗，基督和彼列，真假之间的水火不相容的圣经真理？，尤其是自称和王明道前辈“关系密切”的王永信牧师，是不了解王明道的信仰和经历？还是装，，？），哪知真假双方都不领情均无一人出席，三自会见妄想落空，后来在“天风”著文倒打一耙骂葛培理是“分裂中国教会的罪魁祸首”，落得上下里外不是人。
    16、 1990年前后起，某些香港主流教会和基督教机，陆续倒向三自，甚至有的与三自关系密切合作频繁。
    17、 1990年2月广州大马站教会（林献羔家中的家庭教会）再次被抄家，断水断电，国际媒体迅速报道，教会积极增援才恢复补足被抄走的教会侍奉用的圣经，诗歌，音响、照明、桌椅板凳、甚至生活用品等设备，才不至于断炊得到更新。
    18、 1990年7月27日福建漳州许碧瑞（就是陪同葛培理访问三自许牧世教授的家姐），潘一言母子被抄家，当时在他们家中带领查经的，宋天婴姊妹，以“流窜犯”的罪名被捕押送回北京，不久安息主怀。（宋天婴是宋尚节牧师的长女，曾因拒绝跟随神学院长贾玉铭参加三自，和同学王颂灵被捕入狱20多年，贾玉铭是神学院长、宋天婴当时是神学生，后在河北保定第一监狱——名称《静安翻译公司》的继续劳改服刑（劳改犯留用），王颂灵则被发配青海劳改二十年，不久前安息主怀。
    19、 1991年2月5日中央“6号文件”以反和平演变为名，加强对教会的控制，文中明确指出“宗教是和平演变的基础…要抵制海外参透及反华势力分裂教会。”
    20、90年代，南韩灵恩派利用地利、人和、经济等的优势向山东、东北地区家庭教会渗透，主要是推行灵恩运动，建教堂，神学院，培训班等。那些有形的建筑物，大多很快就以“非法建筑”藉口被没收充公。
    21、同时期新兴的异端邪教“东方闪电”从“地方教会”呼喊派---“蒙头派”小群中突起，在短短十年中泛滥神州，甚至扩展到海外，居然未受到限制干涉能不令人怀疑？。牠们对教会的干扰和破坏力仅次于三自会、极端灵恩派，远大于“哭重生派”、“呼喊派”、“三班仆人派”和“安息日会派”，概括来看近六十年来最大的异端是三自会，造成最大混乱真道的是极端灵恩派，最大的邪教是东方闪电。
    22、1991年2月国际“基督教协会” WＣＣ（就是解放前夕号召众教会“倒蒋迎毛”的那个机构）接受三自为会员，此时官方公开承认中国信徒人数已增至五百五十万。
    23、 1991年3月北京袁相忱牧师4次被传讯。 1991年6月-9月，河南、浙江等一带家庭教会，有的遭三自会领导亲自带领公安抓家庭教会，被抓的人往往遭到严刑拷打及罚款变相绑架，尤其是年节期间教会成了牠们的“摇钱树”令人哀痛不已。
    24、 1991年7月28日神的忠心仆人王明道先生安息主怀。1992年4月18日王师母刘景文也回到天家，他们服侍了那一代人，安息主怀，骨灰埋葬在苏州太湖东山公共墓地。
    25 、1992年1月丁光训向中央建议，加强限制海外对中国教会渗透。1992年起，南韩某些教会开始与三自来往交通促进“双边关系”。系”。 26 、1992年5月由统战部、公安部、三自两会组成的三合一代表团，访问南韩教会，并应远东广播电台的邀请，参观设在南韩的益友发射台，双方有所谓的“美好的交通”，从此，“心里话”节目在黑夜中被取消。 27，同时期美国“基督之家”创办人寇世远几经斡旋，终于得到三自同意，访问三自，在上海、南京等地参观演讲，返美后为三自会大肆宣传，并在旧金山湾区华人电视台“天人之间”节目中诽谤中国的家庭教会，令人奇怪的是，不久突然内脏大出血 （并不是他几十年来的心脏病引起的），便暴死在美国一流的斯坦福医院手术台上，令众教会感到愕然意外！。
    28 、 1992年4月谢模善牧师在火车上“失踪”被捕，押返上海。 1992年5月山东枣庄多义沟千人聚会遭当局驱散，教会领袖郑云苏被逮捕下监判刑劳改，房子被拆，同时期，其他地区也多有类似事件发生，如：安徽阜阳、蒙城，河南唐河、社旗等地。再一次证明了树大招风的错误路线的结果。
    29 、 1992年6月国家统计局内部资料显示，中国信徒人数已达6300万。
    30、 1992年3月、10月、12月广州大马站教会三次遭当局查封，人数由900反而猛增加到2000多，天天都有聚会，主日多堂敬拜聚会盛况空前。
    31、 1992年8月丁光训要求海外教会以经济援助三自，说“教会应当彼此相爱，不分国家，”这和他不久前向中央献策，要求中央加强限制海外教会的渗透，自相矛盾 充分说明了“内外有别”要钱不要主的嘴脸。
    32 、 1992年9月广东省基督教访问团，由省三自头头神学院院长黄广尧带队访问香港，一方面说为了顺应改革开放，搞活经济的需要，要求香港教会帮助投资广州教会办旅游事业，就是把50年代以来收归国有的教堂、教产，办旅游事业；另一方面同时又说：因为教徒大量增加，现有的一个教堂已经不够使用了，因此要求香港教会投资在广州盖新教堂，以便帮助他们更好地进行自治、自养、自传（ 但令人奇怪的是既然强调三自，为何向海外求帮？），况且50年代以来没收的大批几十间教堂教产，为什么不用来给教徒进行宗教活动呢？反而要求香港教会投资建新教堂？居然振振有词的要把“教堂要改为旅游事业”用呢？
    33 、 1992年9月爱德基金会，又与葛培理儿子的“东门宣教会”合作印刷“三自两会发行”的圣经，曾经服侍过王明道先生的张贵贤自称是王先生的弟子的那个人（真实身份不详），就是他们东门宣教会在中国的代理人。
    34、1993年陕西安康教会遭到驱散，多人被捕，青年信徒来满平被公安活活打死，1994年1月4日湖南洞口县石柱乡郑本生弟兄也遭同样毒手，成为新时代的又一位殉道者事件被曝光，其实从消息封锁的惯例，不问也知这二位殉道者只不过是冰山一角罢了。
    35 、 1993年9月三自两会两名代表成功访问了台湾左倾教会。
    36、 1994年3月—4月经过各地试点后，由国务院正式颁布“宗教活动登记办法”，内部文件更详尽地规定教会的行政，财政，组织，活动，管理等细节，为的是“保持宗教政策制度化，法律化”。该文件竟然意外促成 北京守望教会金天明牧师自称作起了所谓的“异梦，异象”？---城造在山上，于是按照那个“登记办法”申请登记接受保护，不料落空，近千人的教会被金牧师的所谓的“异梦异象”分裂的近乎殆尽，人们不禁要问；金天明牧师真的作过那个异梦异象吗？难道出于 神的异梦异象也会落空吗？！。 37，1994年1月30日中央144号和145号文件颁布，再次强调加强“规定”和“条例”的执行。
38 、 1994年2月2日福建漳州潘一言弟兄再次被捕抄家。
    39、 1994年4月海外部分左倾教会，应邀参加杭州举办的“1994年华人事工研讨会”，香港宣道会等积极与三自合作。（据知香港宣道会的荣誉主席是滕近辉牧师，建道神学院的现任院长梁家麟牧师就是三自在海外的喉舌之一，另一位是香港崇基神学院教授邢福增，不久前邢通过王明道儿子用王明道日记的资料写书“王明道的最后自白”，往早已安息主怀的忠仆脸上抹黑，被教会称为是海外三自会的“哼哈二将”）。
    40、 1995年三自两会在“吴耀宗先生百年祭”中，一反常态竟然否认本来沾沾自喜的公开“三自爱国运动是周恩来政策的产物”，令人莫名其妙，把群众及信徒当成是傻瓜健忘病人，也可以自打嘴巴翻手为云 覆手雨?，真可谓此地无银三百两！
    41、 1996年11月26日，由赵天恩牧师主持，哭重生派，安息日会派，呼喊派，灵恩派等不同信仰的头头们 各怀鬼胎，徐永泽，张荣亮，王义民，申一平等人联合签署“合一宣言”及“信仰告白”显示力量，给教会招摇惹事，向海外教会筹款要钱，造成了恶劣的影响。
    42、 1998年 海外基督使团OMF领导，戴绍曾牧师（戴德生牧师后代）正式公开访问三自（据知早在八十年代初期起，已经多次私下访问开始了，照片登载三自运动“五十周年纪念影集”第123页.甚至于参与和宣教无关的“辞海”的编辑工作？）。
    43、 1998年9月“丁光训文集”出版发行，主要内容编造了许多谎言，是用“因爱称义”取代了“因信称义”，有关方面召开发布会为丁撑腰，明确丁的神学思想具有“里程碑”划时代的作用，将继续指导中国教会照此办理。
    44 、 1999年5月7日金陵协和神学院三位研究生，崔秀吉，陈顺富，陈咏三由于被认为“反三自”，在丁光训的主持下勒令退学。 1999年6月18日金陵协和神学院的另外三位同学，刘义春，李志敏，罗云飞，因为不苟同于丁光训的三自路线，主动退学，紧接着2000年6月7日金陵协和神学院以“经常进行违法宗教活动”罪名开除了该校老师，研究生部主任季泰，并撤销牧师职务。
    以上点滴不过是沧海一粟，挂一漏万，难免以偏概全，正期待您们的代祷，指正修改补充参与其中，至于2000年以后的情况，只好留待以后另文陆续讨论，以便更好地服侍苦难中的教会 以马内利
   那能保守你们不失脚，叫你们无瑕无疵，欢欢喜喜站在他荣耀之前的，我们的救主独一的神。愿荣耀，威严，能力，权柄，因我们的主耶稣基督，归与他，从万古以前，并现今，直到永永远远【犹24-25】。阿们。
    无用的主仆 王 英等
    主后2016年冬
(当代大陆教会复兴史略（待续修改稿） 全文完