恶人该隐献祭为耶和华所憎恶

28 7 月, 2026

罪二代——恶人该隐献祭为耶和华所憎恶

以前看过有人为卖耶稣的犹大叫屈，认为犹大是革命的先驱者，要不是他冒天下之大不韪，把耶稣送上十字架，促成了上帝所策划的救赎大功，人类恐怕几千年来仍在黑暗中找不到出路。最近又看到有人为该隐喊冤，说，一个儿子给老爸的礼物比另一个儿子的礼物差点，就把他往死里整吗？只能感叹，人反对上帝，不需要理由。随便一抓都是理由。

我们看看圣经中关于该隐的记载：

耶和华神说：“那人已经与我们相似，能知道善恶；现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。”耶和华神便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。
有一日，那人和他妻子夏娃同房，夏娃就怀孕，生了该隐(就是“得”的意思)，便说：“耶和华使我得了一个男子。”又生了该隐的兄弟亚伯。亚伯是牧羊的，该隐是种地的。
有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华；亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物；只是看不中该隐和他的供物；该隐就大大地发怒，变了脸色。耶和华对该隐说：“你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前；它必恋慕你，你却要制伏它。”
该隐与他兄弟亚伯说话，二人正在田间；该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。耶和华对该隐说：“你兄弟亚伯在哪里？”他说：“我不知道！我岂是看守我兄弟的吗？”耶和华说：“你作了什么事呢？你兄弟的血，有声音从地里向我哀告。地开了口，从你手里接受你兄弟的血；现在你必从这地受咒诅。你种地，地不再给你效力；你必流离飘荡在地上。”该隐对耶和华说：“我的刑罚太重，过于我所能当的。你如今赶逐我离开这地，以致不见你面；我必流离飘荡在地上，凡遇见我的必杀我。”耶和华对他说：“凡杀该隐的必遭报七倍。”耶和华就给该隐立一个记号，免得人遇见他就杀他。于是该隐离开耶和华的面，去住在伊甸东边挪得之地。
该隐与妻子同房，他妻子就怀孕，生了以诺。该隐建造了一座城，就按着他儿子的名，将那城叫作以诺。

该隐是罪二代（圣经中所指出的罪人的所有特征都适用于他），是他父母犯罪后首生的，是在罪孽中生的，在他母亲怀胎时就有了罪。一出母胎，就与神疏远；一离母腹，便走错路，说谎话。他从小时候心里怀着恶念。

神是公义的审判者，又是天天向恶人发怒的神。神不是喜悦恶人事的神，恶人不能与他同居。狂傲人不能站在他眼前；凡作孽的，都是他所恨恶的；说谎言的，他必灭绝；好流人血弄诡诈的，都为耶和华所憎恶。恶人献祭，为耶和华所憎恶；正直人祈祷，为他所喜悦。因为神喜爱良善（或作“怜恤”），不喜爱祭祀；喜爱认识神，胜于燔祭。恶人的祭物是可憎的，何况他存恶意来献呢？（赛66:3-4 假冒为善的宰牛好像杀人。献羊羔好像打折狗项。献供物好像献猪血。烧乳香好像称颂偶像。这等人拣选自己的道路，心里喜悦行可憎恶的事。我也必拣选迷惑他们的事，使他们所惧怕的临到他们。因为我呼唤，无人答应。我说话，他们不听从。反倒行我眼中看为恶的，拣选我所不喜悦的。）

犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。该隐是属那恶者。“耶和华看中了亚伯和他的供物；只是看不中该隐和他的供物；该隐就大大地发怒，变了脸色。”（这句经文正确的标点应该是“耶和华看中了亚伯，和他的供物；只是看不中该隐，和他的供物”——“和”字两边不是平行关系，而是递进关系）献祭的含意是罪人藉着祭物的血（生命，替死）来到圣洁的神面前，承认自己是罪人，得罪了神，祈求神的赦免救赎；祭物的作用是让人想起罪，记得自己是罪人，是该被神审判灭亡的；因为公牛和山羊的血断不能除罪，献祭也是教导人们盼望那位能永远除罪的神的羔羊救主耶稣基督道成肉身十架流血舍命代赎的拯救救恩。该隐却不承认自己是罪人，认为自己不应该被审判，不需要被救赎，所以他的献祭只是徒有形式的宗教表演行为，不能得到神的接纳喜悦。神先看中的是亚伯这个谦卑认罪寻求怜悯赦免的人，然后才是他的供物；神是看不中该隐这个顽梗傲慢自义虚伪的人，他的供物则在其次。该隐因自己的行为是恶的，兄弟的行为是善的，所以杀了他的兄弟——太12:35 善人从他心里所存的善就发出善来；恶人从他心里所存的恶就发出恶来。/ 路6:43因为没有好树结坏果子；也没有坏树结好果子。——该隐做恶犯罪杀弟，是出自心里的恶，不是因为神不喜悦导致他犯罪杀人。

那些认为耶和华神喜欢吃肉，不爱吃素的人应该读读这句经文：
弥6:7 耶和华岂喜悦千千的公羊，或是万万的油河吗？我岂可为自己的罪过，献我的长子吗？为心中的罪恶，献我身所生的吗？
亚伯不可能靠着供物质量好，就能讨耶和华神喜悦。

罪的工价乃是死。罪人该隐本来应判死刑，神只是判他流离飘荡在地上，作反面教材警戒世人。他竟喊冤叫屈，认为神不公平，没同情心。神给该隐立一个记号，免得人杀他，使罪恶泛滥。他竟然违背神的命令，不去遍地飘荡，而是筑城定居，把指望寄托在儿子身上，不再指望耶和华。可见该隐是铁了心不悔改，誓要作恶人到底，使自己与神的救恩隔绝。

在新约里，我们明白了人不能靠律法行为的功劳在神面前称义；而只能靠神出于自己的慈爱宽容赏赐我们唯独在基督耶稣的救恩里获得完全的义，我们借着信心的管道得到福音应许的恩典，罪孽白白赦免，被神接纳；当我们自己因信得主喜悦后，他也恩待我们的行为，他也赐下我们遵守他律法所应得的祝福，让我们因追求圣洁和行善恩上加恩。由于我们本性败坏，除非我们因信获得神所赐基督救恩里的义，我们无法从律法中获得任何益处，在此之前，律法的赏赐于我们毫无益处。旧约里也是一样的原则。亚伯是因信神是公义正直信实怜悯慈爱的主神和救赎恩典之源，并用神吩咐的献祭方式维持从神得恩典的关系而先得了耶和华神的喜悦，他的祭物也因此被神看为有价值。

参考经文：

罗5:12 这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。
罗3:10 就如经上所记: 没有义人，连一个也没有。
诗51:5 我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候，就有了罪。
诗篇58：3恶人一出母胎，就与神疏远；一离母腹，便走错路，说谎话。
创世记8：21人从小时候心里怀着恶念
诗5：4-5因为你不是喜悦恶人事的神，恶人不能与你同居。狂傲人不能站在你眼前；凡作孽的，都是你所恨恶的；说谎言的，你必灭绝；好流人血弄诡诈的，都为耶和华所憎恶。
箴言15：8-9恶人献祭，为耶和华所憎恶；正直人祈祷，为他所喜悦。恶人的道路。为耶和华所憎恶；追求公义的，为他所喜爱。
何6：6我喜爱良善（或作“怜恤”），不喜爱祭祀；喜爱认识神，胜于燔祭。
箴言21：27恶人的祭物是可憎的，何况他存恶意来献呢？
约壹3：8，12 犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。……不可像该隐，他是属那恶者，杀了他的兄弟。为什么杀了他呢？因自己的行为是恶的，兄弟的行为是善的。
罗马书6：23因为罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。
赛66:3-4 假冒为善的宰牛好像杀人。献羊羔好像打折狗项。献供物好像献猪血。烧乳香好像称颂偶像。这等人拣选自己的道路，心里喜悦行可憎恶的事。我也必拣选迷惑他们的事，使他们所惧怕的临到他们。因为我呼唤，无人答应。我说话，他们不听从。反倒行我眼中看为恶的，拣选我所不喜悦的。

《归正宗就是统战宗、政治宗、异端宗》
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诗138:6 耶和华虽高，仍看顾低微的人，他却从远处看出骄傲的人。

先知说“高傲的眼目，你必使他降卑。”（诗篇18:27）时，首先要思考，除非放下一切骄傲，拥抱真正的谦卑，否则就无从得救；其次，谦卑并非一种节制，借此将你的某些权利让渡给上帝（因此，人们之所以被称为谦卑，是因为他们彼此之间既不傲慢，也不侮辱他人，尽管他们可能仍然意识到自己的优点），而是一种真诚的顺服，源于内心深处对自身匮乏和悲惨的深刻认识。上帝的话语处处都对此进行了描述。在西番雅书中，耶和华如此说道：“我必从你中间除掉那些因骄傲而自夸的人，你不再因我的圣山高傲。我必在你中间留下困苦贫穷的民，他们必投靠耶和华的名。”（西番雅书 3:11-12）他清楚地表明谁是谦卑的人——即那些因认识到自己的贫困而受苦的人。相反，他形容骄傲的人心满意足（exultantes），这是人们通常表达对兴盛喜悦的方式。至于谦卑的人，他要拯救他们，他们只对主抱有盼望。因此，以赛亚书也写道：“我所看顾的，就是虚心痛悔、因我话而战兢的人”（以赛亚书66:2）。又说：“那至高至上、永远长存、名为圣者的如此说：我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居，要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒”（以赛亚书57:15 ）。你经常听到的“痛悔”一词，可以理解为一颗受伤的心，它使人谦卑地俯伏在地，无法再起来。你的心必须如此痛悔，才能按照上帝的宣告，与谦卑的人一同被高举。若你不愿如此，上帝大能的手必将你降卑，使你蒙羞受辱。

我们神圣的主，并非局限于言语，而是用一个比喻，如同一幅图画，将真正的谦卑展现在我们面前。他带了一个税吏来，那税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：“神啊，开恩可怜我这个罪人!”（路加福音18:13）。我们不要以为，当他不敢靠近天，不敢举目望天，只捶胸承认自己是个罪人时，是在假装谦卑；我们要知道，这些都是他内心感受的证据。我们的主将法利赛人与他作对比，法利赛人站着，自言自语地祷告说：“神啊，我感谢你，我不象别人勒索、不义、奸淫，也不象这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一。”在公开的忏悔中，他承认自己拥有的义是上帝的恩赐；但因为他自信自己是义人，他离开上帝面前时，既不被接纳，又被憎恶。税吏承认自己的罪孽，就被神称为义（路18∶14）。由此可见，我们的谦卑在主眼中是多么宝贵：除非我们完全摒弃一切自以为是的观念，否则我们无法领受他的怜悯。当我们怀有这样的自义观念时，怜悯之门就关闭了。为了使人们对此毫无疑问，基督被父差遣到世上来的使命是“传好信息给谦卑的人”，“医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢；报告耶和华的恩年，和我们神报仇的日子；安慰一切悲哀的人，赐华冠与锡安悲哀的人，代替灰尘，喜乐油代替悲哀，赞美衣代替忧伤之灵”（赛 61:1-3）。在完成这一使命时，他唯一邀请的人是“劳苦担重担的人”，在另一处他说：“我来本不是召义人，乃是召罪人悔改”（太 11:28；9:13）。
——加尔文《基督教要义》第三卷十二章6-7节

俄属美利格勒大特区。《美利格勒》
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《最后一代（美帝）》https://www.youtube.com/watch?v=X2ABFGXA4q0

MAGA神学的理论依据不是“经上记着说”，而是祖上曾阔过，靠脸白进天国,，以美国史为通往上帝的阶梯。美帝的（白人）基督教民族主义就是福音派、新改革宗新加尔文主义版的“七山掌权神学”，和灵恩派“转化七大山头”出自同样的邪灵，基本上同步发展，区别仅在于玩的人圈子不同，叙事方式不同。
他们所谓的保守复古并不是要回到达尔文讲的三百万年前生活在树上和山洞穴的生活，而是指美帝国从独立战争到南北战争之间的田园清新生活。所以这些人的心都是老佛爷脚前拜过的，感慨的是祖宗之法不可变，开历史的倒车，而不是要把美敌国带进好里。
MAGA们不觉得自己是罪人，所行的是邪恶，而是认为从爷爷辈他们就是上帝面前的义人；至少他们年青时是好的，都是奥巴马给他们带的灾。

《火中抽出的一根柴——从MAGA白福音异端中及时的搭救》
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《MAGA神学的理论依据不是“经上记着说”，而是祖上曾阔过，靠脸白进天国，以美国史为通往上帝的阶梯》
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Charlie Kirk的《MAGA福音是诡诈福音》，这是被阉割的福音，是没有生命的福音。是异端。
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《Erika Kirk亵渎错误的饶恕巫术》
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《女魔头与男救主–美国福音派的泥菩萨救主说谎王》
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《John MacArthur约翰麦克阿瑟牧师的破口》
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《MAGA美国白人基督教民族主义是上帝给美国佬的“耶户之刀”审判》
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《爱国就是爱世界拜偶像》
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《末班船票》
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《说谎者之父（撒但）的好儿子风采赏析（一）从张伯笠死儿子看到的审判》
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《说谎者之父（撒但）的好儿子风采赏析（三）女魔头与男救主–美国福音派的泥菩萨救主说谎王》
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唐崇荣博士一辈子骂别人过瘾，从不觉得自己不好，是该隐的最佳翻版。

《唐崇荣牧师遗训》
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《基督教和谐控计划：“生命季刊”的老板王峙军牧师急眼了，亲自上阵干涉美国大选》生命季刊王峙军牧师制作《2024年美国大选专题：高举十架与政治参与》系列视频，将投票给川普定性为基督徒的”属灵义务”。生命季刊王峙军利用教会搞政治的统战本质完全暴露。
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这个观点非常准确，TikTok代表的世俗线和法轮功神韵代表的宗教线大外宣干涉美国大选威胁到了美国安全，已经是朝野各派共识，甚至是西方欧洲的共识，所以生命季刊、海外校园、傅希秋等基督教宗教线大外宣作鱼死网破状的赤膊支持川普作救主，妄图挽救自己之将亡。但结果会事与愿违，即使川普大帝混成习帝那样的一手遮天，也没有办法拯救他们的垂死，相反，因为他们的彻底暴露，必被川普救主作为走狗烹，免得自己受连累。

《清算陈鸽牧师——一棵从根里坏起的坏树》
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