六日创造

创世记是摩西在西奈旷野的漂流途中写的，是“摩西五经”中的第一卷。摩西是大约主前1526～1406年的人物，而本书内容所描述的时间，大约自主前4100年至主前1800年，前后共约二千三百年。摩西如何能知道在他多年以前的历史呢（我们祖宗和历史学家告诉我们的远古历史精确度是以万年，十万年为单位的，而圣经创世记记载的古代历史能精确到年，甚至一日不差，难以置信）？应当是根据于他在西乃山上和旷野间从神那里所得的启示和晓谕。也可以认为神对先祖的启示从来都是充分完全，没有断绝过，只不过人们明知而不信，明知而故意忘记，只有摩西在圣灵的默示下做了比较完整的总结，例如《约伯记》记载的神对人类启示的神学智慧何等丰富（大洪水后）。（参考《创世记大事年表》，代代相传的口传历史，从亚当到摩西只需要四代人就能传下来。）
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创世记是全部圣经的第一卷，也是圣经中最重要的一卷。它说到：关乎神自己的启示，宇宙和万物的来历，神和人的关系，神拯救的计划，救主基督的豫表，神带领和对付先祖的经过等等。可以说创世记的主题就是“神——人”，是“凡有耳的就应当听。”

在圣经里有两卷书是魔鬼所特别嫉恨的，就是创世记和启示录。二千多年来，牠一直千方百计的企图破坏这两本书的信用，并推翻它们的记载，若不是说它们是“神话”，就是说它们是“迷信”或“象征文学”，无所实指，或者说它们“错谬百出”、“满纸荒唐言”。魔鬼所以如此，是因为创世记是说到神对牠的宣判（创3∶14～15），启示录是说到神对牠的处决（启20∶2～3，10）。忠于魔鬼的人们自然也跟着宣传说创世记是“神话传说”，是人类尚没有现代科学的愚蒙时期脑子里自然产生的幻想，是民间说唱文艺的典范创作，与科学，与历史事实扯不上关系，不看就不至于中毒，不幸看过的姑妄一笑，不必当真放在心上。

在新约圣经中，圣灵藉着主的仆人引述创世记的话有六十多次；我们的主耶稣基督也有好几次引用它的话（参太19∶4～6；24∶37～39；路11∶51；约8∶44，56等）。神在本卷书中藉着各种不同的名字，如：“神”（Elohim，1∶1）、“耶和华”（Jehovah，2∶4）、“主”（Adonai，18∶27）、“耶和华以勒”（The Lord Will Provide 22∶14）、“至高的神”（God Most High 14∶19）、“全能的神”（17∶1）、“永生神”（21∶33）等，把他自己向人多次多方启示出来，使我们可以由此得着许多宝贵的福气。

圣经都是神的话，圣经完全无误。凡不承认的，是因为不信神、不信救主耶稣基督，他们不信圣经是故意的，是明知自己错误故意装傻装糊涂。对这些人，没必要像林慈信牧师那样搭上一生时间跟他们争辩较真，只需要告诉他们真实真理就好了，他们是故意不信，故意装傻施坏，不是不懂，你没办法说服他们。就算知道承认圣经是神的话，若不信神的慈爱恩典救赎福音，只把圣经看做冰冷的铁律，是管辖人的无情律法，能得到的益处也不大。圣经不仅是神给所造人类的人生守则、人生使用说明指导书，也是神写给天涯浪子的家信，也是主给爱妻教会的情书，这些真情惟有用灵里的活泼感情才能感受领悟，对不信的人讲，就是讲天书了，只会被他们笑话。

起初，神造地上万物之前，地上空空如也，只是无边的黑暗海洋，神的恩典并没有光照到这个不起眼的小星球。空虚混沌，渊面黑暗不是褒义词，但在这里未必一定是贬义词，这只是神创造过程中的一种暂时状态。神虽然也说过审判时可能会把地球恢复到空虚混沌，渊面黑暗的初造状态，并不代表神喜欢这样做，或已经这样做过一次，这只是神的恩典没有临到时的原始状态而已。因此就说是神审判天使的后果，从而推理演绎出“重造论”是太过牵强了。“重造论”认为天使的堕落在创世之前，然而圣经似乎说到堕落的撒但（魔鬼的别名）曾经是看守约柜的，帮助人遵守与神的约，因此撒但的堕落应该是在造人以后，最可能的是在伊甸园诱惑先祖之时。

开始初造的第一天，也就是后来被人称为星期日的那一天，神说，“要有光”，就有了光。神的创造不像人类的工业创造那样复杂，先要设计图纸，准备设备原料，折腾很久才能做出成品、半成品或次品。神的本事人类永远也赶不上，他说有就有，命立就立，要成就马上成就。到了末世会出现一种滑稽的逻辑，人能像上帝那样“照样而行”，因此，就没有神（或我们不再需要上帝了）。神会造海造田吗？我们也会填海造田或挖地成海；神会造亚当吗？我们也会克隆人，神会使亚伦的杖变成蛇，埃及术士也会照样而行。因此不需要神了，或者压根就没有神。人的“照样而行”是可喜悦的科学文明进步，虽然免不了很大的吹牛成分，不过，这样的事情和逻辑不能否定神的存在和起初的创造，顶多能算作人“能如神”，不知道人们怎么竟然因此推论出“没有神”，“唯物论”。

说是“起初”，意味着时间的开始，这是专为被造界而设立的，在神眼里昨日今日明日都是眼前。人的存在是在时间的长河中开始的，而对人来说时间开始的时候，神已经在那里。有人问，神真的存在吗？我们只知道，在人存在以先，在时间开始以前（现代天文学称之为“奇点”）神已经在那里。人们的想象力总是希望弄明白时间开始以前的奥秘，或者说永恒里的奥秘，然而神说，“主耶和华若不将奥秘指示他的仆人众先知，就一无所行。”（摩3∶7），“隐秘的事是属耶和华我们神的；惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话。”（申29∶29）。创世之前，时间开始之前的永恒里是什么样，神并没有明显启示，我们的小脑袋也没有本事想象理解，人们的胡乱猜测就不足以信，例如传扬得很广泛的创世之前，上帝与三分之一天使的空中大战，天使被打败，被审判等等都是人编的，不是神在圣经上告诉我们的。

这一节的“光”广受批评者诟病，他们认为第四天才造出日月星辰这些光体，然而第一天就有了光，足见“错谬百出的圣经”所言不虚，圣经一开头就错了。他们根本不懂得第一日这“光”乃是真光，神就是这光，而且是永恒的真光（启21∶23）。当神决意把他的恩典投射到这个“蔚蓝色的小点”（宇航员眼中看到的地球）上时，神的光就照亮了这个星球的一半，当然另一半的暗也是神的恩典，这是为了人的需要。在神那里光与暗都是一样。人若不犯罪，不论白天、黑夜都不用害怕，都是在神的恩典中，犯罪的人觉得夜里安全是出于自欺，他以为人看不见他，神也看不见他。其实他错了，他的一举一动，一思一想，无论白天黑暗，神都看在眼里，记在心里和一些案卷上，没有人像彭祖那样被漏掉。人死了也逃不掉，到了最后死人都要复活，照着那些案卷上记录的言行一条一条受上帝审判。

相反，日月众星的光只不过是小光，被造之光，是暂时的光，需要神的能力托住，否则就会熄灭。科学家相信这些发光体都有寿命，例如太阳大概正当壮年，多少亿年后太阳内部能燃烧的物质烧尽时，就会衰老死亡，体积会扩大上万倍，炽热的气体会使整个太阳系陷入一片火海，人类必须在此之前逃离到其他星系。当然这只不过是我们这一代人和以后很多代人都无法直接验证的假说，科学家随便怎么说，也没有人能站出来指证他们是错的，只有圣经上的话清楚指出，虽然上帝有足够的忍耐宽容，就目前的人类社会形势看，恐怕等不到多少亿年后，而是用不了多久就会“日头变黑，月亮也不发光，众星要从天上坠落，天势都要震动。”（但7∶13-14，太24∶29，启6∶12-13）到了那时，神造的新耶路撒冷仍然有光，不用日头，月亮、星星来照明，神就是那光，和起初照到地球上的光一样。

这第一日的“日”与后面的六日都是有晚上，有早晨。一日始于晚上，终于白昼将尽。这或许暗示地球是实在的巨大不透光的实体，也说明地球开始转了起来，出现了昼夜交替。历史上人们曾骄傲地认为是上帝绕着地球转。随着天文学的发达，我们知道了“地心说”，“日心说”都是不准确的。至于地球转动的第一次推动力，当时还没有阿基米德和他的能把地球撬起来的杠杆原理，最可信的就是牛顿提醒人们的是上帝踹了它一脚，不过人们最不愿这样相信，而总是想自然而然，原来就是这样的一直在转或者狡辩说牛顿愚昧，不知道物质内部在不停地转产生了外面转的动力（其实物质内部转的动力也是来自上帝）。永动机不可能实现的残酷现实，提醒人们，上帝不但最初推了一把使地球转动起来，而且一直在推动地球不断给它加力，免得他越转越慢甚至停下来。（历史上有不少人希望设计一种机器，这种机器不消耗任何能量，却可以源源不断地对外做功。这种机器被称为永动机。人们提出了很多种永动机的制作方案，经过多种尝试，做了多种努力，但永动机无一例外的归于失败。能量守恒定律的发现，使人们进一步认识到：任何一部机器，只能使能量从一种形式转化为另一种形式，而不能无中生有地制造能量，而且能量在转化过程中，有用的能量总是在衰减，秩序总是在趋于混乱，因此永动机是不可能造出来的。科学在不断进步，永动机的研究却从来没有停止。全世界不知有多少民间科学家甚至专家，学者，教授，花费了大量宝贵的时间、金钱、心血来坚持不懈地寻找这样一种不存在的事物。至今仍有人热衷于永动机的创造和发明。他们要么是对物质世界的客观规律缺乏认识，要么是对历史的经验教训无动于衷。这些人中间不乏一些没有受过完整物理教育的“能工巧匠”。实际上他们是没有找到真正的永恒能量来源。圣经记载，地狱里火是不灭的，虫是不死的。如果把那样的火利用起来，永动机的发明就有成功希望了。）

出埃及记20章11节摩西对以色列人说“六日之内，耶和华创造天、地、海和其中的万物，第七日便安息。”他说的“六日”“第七日”显然是以当时的以色列人熟知的与我们的常识完全一样的一日约24小时为准的一昼夜。但从圣经上看，没有任何证据可以否认创造的六日每个日子不是24小时。受现代新发明的宇宙年龄理论的影响和压力，有些聪明的神学家就为“这六日”推出了各种奇怪但让人觉得似乎很有道理的理论，以期望与现代科学理论调和（参考《科学与圣经——六日创造》）：

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附表1 圣经创世记录各种解释理论

解释的理论根据	自然主义理论	概述理论	日－纪理论	间隙理论	按字面解释
地质年代与创世记录的关系	地质年代具历史真实性，创世记只是希伯来人的神话	地质年代真实，创世记只是概述	地质年代发生在创造周六日之内	地质年代发生在创造周六日之前	地质年代只是分类学名词，创世记的日子按字面解释
创造性质	无神的进化论	有神进化论	进步性创造	不切实际的创造	上帝特别创造
倡导者	人本主义者	自由派宗教人士	新福音派人士	敬虔主义基要派	信圣经之神的有神论者
神学上的难处	死与受苦在罪进入之前	死与受苦在罪进入之前	死与受苦在罪进入之前	死与受苦在罪进入之前	无
圣经上的难处	万物在六日内创造	万物在六日内创造	万物在六日内创造	万物在六日内创造	无
化石与地质柱的解释	实际生物的历史记录	实际生物的历史记录	实际生物的历史记录	所谓亚当前灾变之前有绝种生物记录	主要由于挪亚洪水极其沉积作用造成

人的脑子确实伟大，能创造出各种各样令人惊奇，使人眼花缭乱的理论逻辑，甚至想把上帝也弄懵了，不过，基督徒应该学会用神的话——圣经来批评科学，而不是用科学批评圣经，这样会万无一失。科学主义者最喜欢用最新潮的科学假说对上帝评头论足，对上帝的话千指万戳，是因为高傲让他们失去理智，竟然忘了“科学是研究经验知识，不研究启示知识，对上帝的事没有发言权”的基本科学原则（参考美国科学院2008年发表的白皮书《科学、进化与神创论》），因为科学的方法只能研究经验知识，不能研究超经验的启示知识。

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第二日的创造似乎也不怎么忙。大气层很薄，很脆弱。如果把地球比作煮熟的鸡蛋，大气层的厚度仅相当于蛋清外面的那层薄膜，若用蛋壳来比，就显得太厚了。然而这层又轻又薄的大气层，上帝为创造它竟然折腾了一整天，现代科学家已经认识到地球大气层对地球生物存活的重要性，无论怎样夸张都不显得过分。不论从任何方面来看，地球大气层对地球生物生命的存在都是恰到好处，稍微有一点点偏差就会造成可怕的灾难。如果有兴趣多少了解一点这方面的常识必能使你惊讶得立即欢呼上帝创造的奇妙难测，独具匠心。（参考《恩宠之星》中的相关资料。但不要相信其中所谓的智慧创造者，那是个无位格的假神。https://www.youtube.com/watch?v=fE4f77DqpbA ）

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因为大气层的存在地球上的水分成了空气中的水和地上的水，这是非常奇妙有趣的。空气中竟然能储存数量大得无法想象的水而不掉下来或者飘走不回来，这是目前发现的星球中独有的，当然这对地球生命十足重要。对其中的奥秘我们不能尽然。神在其它地方也略略提到这事。如挪亚时的大雨（创7∶11），又如神对约伯说：“你曾进入雪库，或见过雹仓吗？这雪雹乃是我为降灾并打仗和争战的日子预备的。”“谁为雪水分道，谁为雷电开路”“雨有父吗？露水珠是谁生的呢？冰出于谁的胎？天上的霜是谁生的呢？”（约伯记38章），“将水包在密云中，云却不破裂。”（伯 26∶8），“江河都往海里流，海却不满；江河从何处流，仍归还何处。”（传1∶7）。

神在第三天创造完了之后，才开始说“看着是好的”，并不是说前两天的创造不好，其实是好得无比。人类想要学会这样的本领，不知道还得进化几万代才有可能。第三天开始时，地球表面没有陆地，只有水，应该叫“水球”才恰当，因此很容易理解如今地球上海洋面积远大于陆地面积。

第三天是星期二开始了。神让旱地露出水面，成了陆地。“我以永远的定例，用沙为海的界限，水不得越过。因此，你们在我面前还不战兢吗？波浪虽然翻腾，却不能逾越。虽然砰訇，却不能过去。”（耶5∶22）这里似乎说起初的陆地是一块的，与现代地理假说一致，不过陆地分开的原因大家就有分歧了。圣经地理学家认为陆地分离是因为挪亚洪水造成的。

第三日还造了陆地上的植物，先造植物后造动物是因为先要为以植物为食的动物预备食物。神的意念高过我们的意念，令人叹服。早期的进化论者显然受到这个启发，提出了有顺序进化的假说，然而现代进化论者则没有这个顾忌了，提出了进化无方向的说法，因为这个拒绝任何批评的伟大学说已经发展到不食人间烟火的纯哲学理论，不用担心动物进化出来没有食物吃。可怜那些正在进化成新物种的各种动物，得自己找东西吃，比上帝预备了丰富充足的食物的被造动物悲惨多了。“乌鸦之雏，因无食物飞来飞去，哀告神。那时，谁为它预备食物呢?”（约伯记38∶41）“他赐食给走兽和啼叫的小乌鸦。”（诗篇147∶9）“你想乌鸦：也不种，也不收，又没有仓，又没有库，神尚且养活它。你们比飞鸟是何等地贵重呢!”（路加福音12∶24）

神造的菜蔬是结着种子，果树不但结着果子，而且果子里都包着核。可见神造的第一批植物是成熟的植物，不是造了一些树苗、菜苗慢慢长起来。同理，神创造的亚当一开始也许就是生理心理成熟的大人，不是只会吃奶不会说话不会走路的小婴儿。

自从开始造有生命的植物开始，一直到造完各种动物，神每创造一类生命都强调一次“各从其类”，连续七次“各从其类”涵盖除人类之外的一切生命生物。如果你还认为进化论是什么高明的理论，不知道该给你再说什么了。进化论这个末世“谎言的灵”捆绑你成为俘虏实在是十足悲哀的，愿主怜悯你。

各种生物中，人不是“各从其类”，而是只有一类。因为只造了一个人并从他而造的与他同类的配偶。根据人的肤色不同，地域不同，经济不同，文化不同，把人分成三六九等，不同的贵贱地位，不同的价值等级，都是反上帝的，无论伪装成君子与小人、妇人的划分标准，还是伪装成根据钱包满不满的阶级划分标准，本质思想都是人并非从上帝而来的无神论，因此从孔老二到马克思，人类的反上帝思想是一脉相承的。

前三天的创造除了造植物之外，重点就是造出了秩序，解决了混沌问题，现代科学称之为自然律。从没有秩序中创造出自然律来，这是上帝的手段，科学家是做不到的。科学家不是发明创造自然律，而是去揭开神创造的奇妙秩序，二者不可同日而语。正是因为上帝创造了人类可以认识理解的自然律（爱因斯坦语），才使科学研究探索有存在的意义，若科学家不相信有自然律，或不相信神创造的秩序可以理解认识的，那么他的刻苦研究只能是神经病。只不过因为神创造的自然律从大洪水之后那么稳定地在那里，没有改变过，似乎自然而然，也是可以轻易理解的（例如有日、月、众星定节令，年岁，日子），于是科学家便大胆却是安全地跳过第一步的“信”的假设，认为一切自然律都自然而然，科学发现也自然而然——没有神。

第四天的创造很壮观，日月星辰都有了，用它们作记号，定节令，日子，年月。它们是神手里的玩物，不是日月星辰创造了秩序，而是用它们为神制定出的完善历法显明记号。当时上帝就制定了历法，并命令日月众星按着历法运行，不准偏差，它们也听命照行，使人们可以因此制定出人能理解使用的历法。“那使太阳白日发光，使星月有定例，黑夜发亮，又搅动大海，使海中波浪砰訇的，万军之耶和华是他的名。他如此说：‘这些定例，若能在我面前废掉，以色列的后裔也就在我面前断绝，永远不再成国。这是耶和华说的。’”（耶31∶35-36）耶和华如此说：“你们若能废弃我所立白日黑夜的约，使白日黑夜不按时轮转，就能废弃我与我仆人大卫所立的约，使他没有儿子在他的宝座上为王，并能废弃我与事奉我的祭司利未人所立的约。”（耶33∶20-21）

现代天文学的成就日新月异，视野不断扩展，已经能看到几百亿光年外的星体。其中一项重大发现是光在真空中有确定的速度，因而远距离传播需要耗费很长时间，例如，一亿光年远的明亮恒星诞生时发出的第一束光照射到地球上时，至少已经在太空中辛苦奔波了一亿年，也就是说当人类在地球上看见它发出的光，至少是一亿年前发出的。据此，只要知道离地球最远的星球的距离，就能推测出宇宙年龄的最小值。因为人类视野越来越远，宇宙最小年龄的数值也不得不迅速攀升，如今已升至200亿年左右，因为已经探测到距离地球200亿光年远的星体。这理论听上去满有道理，符合人们的经验常识，也很严谨，但是完全不符合圣经。因为第四天创造日月众星时说它们“要发光在天空，普照在地上”，凭我们对神的信心，神要它们这样，应该当天就成就了。无论离地球多么远的星体，当天就“发光在天空，普照在地上”了。圣经也确实告诉我们当天“事就这样成了”。而且神造众星的目的是“作记号，定节令，日子年岁”，若是几百亿年后才能被人看见，恐怕是为比人类进化得更高级的智慧生命定节令的，对于当时像我们一样的原始人就毫无意义了，上帝也是枉费苦心或者是愚蠢透顶。相信比我们更理性的上帝不会做这样不可理喻的事情。

第五天造出水中的生命和空中的飞鸟，都是各从其类。水中的生命在挪亚洪水中没有进入方舟，因为大水对他们来说也许是惬意的。各类飞鸟都七公七母地进了方舟，进去时各从其类，出方舟时也是各从其类，没有进化。

世界上先有鸡还是先有蛋的有趣问题似乎永无答案。然而，在圣经中答案显得很明确。如果鸡算作禽鸟类则是第五天造的，如果算作家畜类，就是第六天造的，如同果树结着果子，果子包着核被造一样，鸡蛋作为胚胎也在鸡体内同时被造成。单独一个鸡蛋的存在肯定是在鸡出现之后，由鸡产出的。

第六天创造了陆地上的生物，可见水中和空中的生物比陆地生物更古老一天之久。所有生物都是各从其类，并没有鱼变猴子，猴子变人的事，大家差不多是同时诞生的。

凡是神所造的，在神眼里都看为美好，不过在很多人眼里却不达标，不完美。例如一个故事中说，一位哲学家临终前被问道：“你见到上帝时，问上帝的第一句话是什么？”哲学家回答道：“我要问，上帝啊，你为什么创造如此不完美的世界来证明你的存在？”这是个杜撰的故事，我们不知道结局是这位哲学家是否见到了上帝，也不知道如果他见到上帝还问不问这个问题。其实神很乐意我们这样问，通过这样问就会引起我们对自己原来是什么，现在又是什么的思考，若我们不把思想错误地引向我原来是猴子，现在是人，而是引向认识神，当我们对神和自己的本相有一点认识之后就知道，人算什么，有什么资格质问神。神起初创造的一切都是美好的，洁净的，然而因着天使和人的犯罪，罪就污染了世界和所有生物，我们看到的并不是神起初创造的美好状态。问题是我们竟然认为这样混乱不完美的现状就是自然而然的，是神初造的状态。

神造人是六日创造的最高潮部分，造人可麻烦了，不像造日月星辰或其他生物一样说有就有，命立就立，而是颇费了一番心思。神造了一个宏大的世界，然后把一个渺小的人放在其中，使人不至于骄傲自大。神却让这个小人来管理大世界，他也不必过于谦卑，他身上有比宇宙还大的神的形象。造人之前先为他预备了可住之地，可享用的美物，有意义的生活，可见对人的体贴入微。（箴言8∶31）

造人之前，神说“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人”。这里是圣经里第二次启示三一神的经文，和1-2节中类似——神，神的灵，神的话（道）都同时存在。虽然圣经里没有“三一神”这样的字，却有很多明显的启示神是“三一”的经文，以色列人直到如今也未必明白这个奥秘，但是他们忠实地纪录了神的启示。敬虔的新约神学家将其总结描述为神的“三一”属性，使人们易于明白。三一神是基督教的基本信仰，凡是不承认神的三一性的都不免沦为异端错误，这在教会历史上屡试不爽。神的三一性是个奥秘，是启示的知识，只有重生得救的人在圣灵的光照下才能明白，用世界的学问无法明白。曾有人用上百个比喻来表达“三一”的奥秘，没有一个能完美准确表达三一的内涵。三一的奥秘只能用描述略略表达，不能用比喻来明白。

（三位一体是一种被动的说法，目的不是揭示出三一神三而一一而三的细节奥秘，而是为了防止和分辨错谬与异端。三位一体的真理是教会在圣灵的光照带领保守下，对圣经启示的极好总结，虽然没用圣经的原话原字，却是最正确最好的三一神位格和工作的描述，在分辨异端的用途上更是百战百胜，二千年教会史上凡是否认敌对三位一体真理的人都是、准备是、最终会是异端，从无例外。唯有一种情况，就是对良心软弱暂时无法完全接受这四个字，想找出更好表达方式的信徒要接纳，他们失望后最终会接受的，因为教会历史上能想到的表达方式都试过了。）

神说要照神的形象造人，使人与神类似，可以和神有位格间的相交，亲密的团契。神与人不是道不同不相为谋，而是性相近习相亲。这形象不是指物质的形象，能用长度、体积、颜色、密度等物理化学性质来度量的，而是指神的荣耀、道德、品性、能力等，是指真理的仁义、圣洁和慈爱。因此人在存在以前就已经有神赋予的崇高价值。有人认为人的存在带来价值，有人更认为存在还不够，劳动才能创造出人的价值。然而在神那里人没有存在以先就有了价值，这人要体现彰显神的荣耀形象和慈爱，又要管理治理神创造的世界，地位在一神之下，万物之上，何等的荣耀尊贵。若真像某些人说的那样，人只是看园子的苦力，劳动才能体现出价值，神完全没有必要把人造得这么高档。（诗22∶9，诗139∶13-16）

人是神造的，如同瓦器是窑匠造的，反映了一种所属关系，即神是人的创造者和主人，地位不是平等的。人没有资格和神犟嘴说，你怎么把我造成这样（赛29∶16，耶18∶4，罗9∶21）。人身上有神的形象，如同钱币上有该撒的像和记号，人身上也有神的像和记号，是应该属神的。当人说“拿撒勒人耶稣，我们与你有什么相干？你来灭我们吗” 时（可1∶24，路4∶34），显然这不是人的声音，是他身上附的鬼的声音。历世以来，反神的人的首要任务就是要抹去人身上神的像和记号。例如各民族原始宗教中多有动物养活人或造人的传说，也有诸假神用泥土造人的传说，后来则有缘起缘灭而成人，也有动物演变成人的理论，都是想把人和造人的上帝划清界限，获得解放，使人能“如神”。

神造男造女，男女是在同一天造成的，在神面前有同样的价值，虽然各有不同生命，任务也不同，谁也不可轻看谁。神只造了一对男女，不是造了很多，也不像女娲那样还把人造成贵贱各等，乃是要得敬虔仁爱的后裔（玛2∶15），且使人知道人在神面前都有同样的价值和地位，你不能因钱多或力大就轻看别人。“人被造而平等”是人能获得平等权利的唯一合理理由。如果众人是猴子进化来的，就难以避免参差不齐，所谓的平等也是强词夺理。

神造女人用男人心尖上的骨和肉，据说是要他们彼此相爱、珍惜。不用男人的头皮造女人，免得女人踩在男人头上，也不用男人的脚掌来造女人，免得男人践踏女人。女人从男人而造，说明除了神之外，男人也是女人的主人，女人要顺服男人，男人要体恤女人是软弱的器皿，爱惜女人要像爱惜自己的身体。男女平等是指在神面前的地位和价值，不是指在世界上的地位和使命。女权主义者的过激革命行动可能会矫枉过正，并被魔鬼邪灵利用，不能获得真正的解放和幸福，只有回归上帝，回归圣经的真理，才能得到解放和幸福。

夏娃是众生之母，每一个女人身后都是一个民族，因此母仪天下的道德要求是必须的，是对所有女人的要求，而不是只有皇后潜质的人才需要。每一个女人都不能因为自己只是家里的配角而轻看自己，放任自己，不学无术，倒要贤淑忠贞，垂范后代，赐福子孙。

在神所造的有生命无生命的物中，唯有人被上帝视为“甚好”。然而如今的人常常不这么认为，他们眼里金银财宝，甚至一条宠物狗都比人尊贵得多，社会主义的一草一木，一牛一羊，一分一毛也比很多条年轻的生命值钱很多。伦理学家和社会学家则认识到人是世界上最可怕的动物，一点也不可爱。

受造的万物中只有人类的名字是神起的（创5∶2），也就是说只有神能给人下定义，赋予人的价值和地位。世俗哲学中所有开创性的伟大学说无一例外都是先给人下了一个新鲜的定义。否则就无法建立其理论体系。其中最著名的要数费（尔巴哈）达（尔文）马（克思）为代表的一派。费尔巴哈革命性地提出“人不是源自天，而是源自地，不是源自上帝，而是源于自然界。”老马更是把费尔巴哈捧上了天，在达尔文的策应下做出定论：劳动使猴子解放成为直立起来顶天立地的人。不过这个劳动并不是神赋予亚当的“管理、看守、治理”的光荣使命，而是“汗流满面，耕种自出之土，从土里得食”的劳动。老马的圣经里没有创世记前两章。在这种定义下的人，其价值是历史的，现实的，物质的，不在于其自身本质和来源，而在于其劳动创造的财富多少，即对社会的贡献大小。衡量一个人贡献大小的直接标准就是社会给其的回报多少。在万恶的旧社会里存在剥削和压迫，贡献大的无产工人应得的报酬被克扣，不能正确反映贡献与回报的对应关系，不能反映人的真实价值。在公平的社会主义里因为按劳分配，消灭了剥削，所以从你的工资单上就真实地反映出你的贡献大小和存在价值，如果你的工资存款比别人少，你的价值就小，低人一等，是该被咒诅的懒鬼。

人的死活也是上帝定义的。刚用尘土造成的亚当从人来看并不比上帝吹气之后的亚当多了什么，然而只有被神吹进灵命的亚当才被神称为活人。我们现在很多人身上的灵是死的，虽然能喝很多二锅头，能吃很多麻辣涮火锅，活蹦乱跳，会说会唱，在神面前却是行尸走肉，不算活人。撒旦曾经要把耶稣认同的这种观点混淆，说人把石头变成饼吃才能活着，耶稣直接否定他的混账鬼话，说“人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”什么是人，什么是活着，都是神定义的，神说什么就是什么。神把尘土造成的亚当叫做人，说明猴子进化成的人不是人，仍是禽兽之类。神说有了神的灵的亚当是活人，就定义了有神的灵住在身上的人才算活人，没有被圣灵重生的基督徒天天在教会里混也不算活人。神说“你吃的日子必定死”，意思是说你不听神的话就是死人，你虽然在教会受了洗，别人也认为你是基督徒、是牧师传道人，如果不是照着神的话去生活，而是公然违背神的话去行事为人，也不能算作活人。

创造之初的人是素食主义者，各种动物也是草食性的。因为气候适宜，草木茂盛，食物充足，也不需要杀伐竞争，后来人的犯罪把罪带入世界，一切秩序都被打乱，有些动物开始猎食其它种类的动物。因为这种剧烈的捕猎需要更大的能量，青草无法满足需求，只能从储存能量更多的肉类中获得，于是恶性循环，愈演愈烈，形成今日的丛林法则。

神是不会累的，他不疲倦，也不打盹，虽然连续六天创造万物，劳动量很大，他也不会困倦。神设立安息日乃是要为人做个示范。因为他知道人泥土之身的软弱，必须休息，忙碌起来也会忘记造人的主，慢慢会远离神走向危险。所以神为人设立安息日制度，使人可以在安息日身体休息，心灵回到神的面前加油得力，学习神的爱心、赦免、分享等美好精神。显然神的美意很快被人辜负了。安息日的特点是神人同在的时刻，圣洁的人与圣洁的神亲密团契，平安喜乐的完美状态，是神造人的本意，在安息状态，神的爱无障碍，无保留地倾倒给他造的人，人在享受神的爱之余，赞美感恩神的恩典是幸福的最高境界。摩西之前的人，没有明显的守安息日的记录。神借摩西传给以色列人守安息日的条例，成为以色列人必须遵守的律法，乃是要他们为万民作榜样，显明神对人的心意。在主耶稣道成肉身舍命流血完成救赎大功之后，就废掉了旧约的条例，包括守安息日，但没有改变神的心意，只是形式变了，不再是守礼拜六安息日得安息，而是悔改进入主里得安息。新约教会在礼拜天守主日是因为感恩纪念主的复活，与守安息日条例无关，基督徒在主里天天都是安息日，有主的同在，活在主耶稣基督里就天天得真安息，不必再拘泥于节令、日子、时辰。

神在第一天造出光，解决了黑暗，前三天造出了秩序，解决了混沌，后三天造出天地海中的居住者和管理者，解决了空虚问题。从此地上不再空虚混沌，渊面黑暗，而是丰富多彩，秩序井然，富裕和谐的美好世界。神造成美好的宇宙万物后，仍在不断维护着宇宙的运转。神既是外在于宇宙又是内在于宇宙，他是主权的创造者，也是坚强的维护者。自然神论者认为神是宇宙的创造者，但是宇宙运转是靠神设定的自然规律，神创造出宇宙后，就再也不管宇宙，神超越于宇宙，外在于宇宙，但绝不在宇宙之内，并不是认为自然是神。泛神论则认为自然就是神，自然的每一部分就是神的一部分，因此，每一个人都是神的一部分，这样的神只能内在于宇宙，决不能超越宇宙。

神是有理性的神，他创造了宇宙，主权地拥有宇宙，也按他的美意管理宇宙，一个造出钟表让它自己转却再也不看它一眼的人，肯定不是一个理性的人，自然神论者说的神也不是一位有理性的神。神所做的任何一件事情都是有目的，有意义的。神创造出一个宏大的宇宙，然后造出一个渺小的人来参与管理宇宙，是要人通过认识宏大的宇宙，而去敬畏创造宇宙的更伟大的神，又因为微小的人身上有比宇宙更大的神的形象，所以人的价值高于宇宙万物，这样的人就能珍视自己的尊严却又不至于骄傲到要“如神”，也能与神有正确的相交通来往的关系。

神设置一些自然规律来管理宇宙运行，但神也可以亲自参与重新设置，暂时停止或改变，或设立新的规律，这有时被看作神迹，有时被看作人类还不认识的自然规律。

自从神造成宇宙后，神设置了一个普世适用的热力学第一定律，即能量质量守恒定律，人犯罪后，神咒诅地，自然开始与人作对，这时热力学第二定律开始起作用，即有用功不断衰减，熵（混乱程度）不断增加，这说明永动机是不可能实现的。但自然规律中没有决定熵的增加速度，正是由于神的亲自维护，才使熵的增加不至于使人很快不能生存。但在特殊的时候，神创造了洪水作审判工具，也应许以后不再用洪水灭世。神配得人的敬拜，不仅是因为他是创造者，而且因为人的生存，都是因为神慈爱的大能维护。神对于人既有生养之恩，又有养育之功，还有拯救之德，人不知道向上帝感恩实在是没有良心和无知。

亚当在世活了九百三十岁，显然是从他被造那天算起的。他被造成时不像以后的人都是被母亲生出来时的小婴儿，可能是个成年人那样的。一切由亚当而来的人都以种子（现代科学叫做遗传信息）的形式造在亚当身上，神又吹气给亚当，使他这泥塑石胎成为有灵的活人。神也借这口气赐给他一部分的荣耀形象、智慧、能力、道德等等。这时的亚当很了不起，眼明手巧，智慧充足，力大无比，有能力治理全地和所有生物，不像吃禁果前撒但欺骗他们那样眼瞎愚昧，不识善恶。撒但从来都是骗人的，听他的话能害死你。亚当的后代从亚当那里分来（继承遗传）神的荣耀形象，当然也分来他的罪帐。后世的人不愿承认自己是罪人的最好方法就是与亚当划清界限，例如说自己是猴子变来的等等。不过他们弃绝亚当原罪时，同时也弃绝了从亚当那里继承的神的形象，因而对他们来说，一切攻打杀伐剥削压迫谎言淫乱都不必受良心谴责，只看利益需要即可。

初造的人是赤身露体，不像野地的百合花，天上的飞鸟，水里的游鱼，山里的野兽一样有神为他们造成美丽的装束和衣服。没有犯罪的亚当赤身露体并不羞耻，因为这是神的伟大杰作，且有神的形象和荣耀光辉，当时的不知羞耻是个褒义词，罪进入人心后，善恶的标准就颠倒了。犯罪后的人失去这种荣光的遮盖，显露在自己和别人眼里的只是丑陋的泥垢土块，要用衣服来遮盖。罪人是必须穿衣服的，人的衣服有很多种，人可以为自己预备美丽但会破的衣服，如同无花果树的叶子做成的裙子，太阳一晒就枯干无用了，只有神为人预备的皮衣和皮衣预表的耶稣基督的义袍，才能真正满足人的需要和遮掩人赤身露体的羞耻。我们自以为的义在神眼里不过是破烂污秽的衣服（赛64∶6）。

伊甸园虽然美好，也不过是人类学习生活的小学堂，神为人预备的最终享福之地是更美好的新天新地（启21章）。现代人猜测说，伊甸园在这里，在那里，都不可靠。最可能的是伊甸园在挪亚洪水中毁掉了，了无踪迹。神毁掉伊甸园的美意显然是要人们不要时刻怀念那美好的幼年，时刻想着重回伊甸园，而是要人们向往那更美好的新天新地。

神给人伊甸园、生命树和善恶树，对应地表明神的本意是要人快乐生活，永远活着，知善恶，过有道德的生活。

人被造的事实说明了一种关系的存在，人不能孤立存在，洁身自好，只有丰富的供应和有意义的工作还不够完美，他总要与造他的主保持某种关系，有位格间的相交。但神是看不见的，人要学习这种位格间的相交相爱关系最好的方法是在同类身上体验学习，因此，神对所造的人唯一说不好的就是人的独居。男人女人都有神的形象，但都不完全，只有男女结合组成的完美家庭，才最接近完全的神的形象。人从神眼里的“甚好”到“不好”，其中的一个原因是因为人开始了“治理看守修理”的工作，单枪匹马有点力不从心，单身并不利于完成神的交托工作。婚姻和家庭是神设立的，为了让人在互相满足中认识到爱的来源，也为了互相帮助，完成神交托的大使命，婚姻是神圣的呼召，是为了更好的事奉上帝，彰显神的荣美形象，你若不知道耶和华在你们的婚姻中间作见证，就不明白婚姻的宝贵。后来可以看到神对人的呼召往往是对整个家庭的呼召。新家庭的组建步骤是离开父母，夫妻身体联合，心灵融合，独立承担在神面前和在世界上的责任。

婚姻和家庭是人犯罪前设立的，是无罪时期的伊甸园遗产，是圣洁美好的，破坏家庭婚姻是侵犯神的主权，家庭是社会的最基本单位，家庭制度远远早于民族、国家等制度。婚姻关系是人与人之间关系中最美好的部分。婚姻关系在爱中而不在罪中的赤身露体没有可羞耻的。

善恶树的试验是神启示给人的最早的一神论宗教，因为神是造人的主，对人拥有绝对主权，但神也给人足够崇高的地位和自由，使人有自由意识和行动，不过人的行动必须对神负责，彰显神的形象和真理，因此人必须知善恶而不成为恶的一部分。最完美的办法就是人必须通过神的试验才能保证既能学习到善恶的知识经验又不会受到罪的污染，这是神保护人不犯罪不成为罪人的最美好的办法。能否或者是否愿意胜过善恶树的试验表明人是否愿意对创造他的神的感恩而自愿顺服神，不按神指定的方式去知善恶的人，实际上是不相信神的善意和智慧，从而使自己成为恶的一部分。例如夏娃就认为也许神留了一手，也许神故意要使人不能“如神”，这种对神的爱和善的怀疑已经是在心里犯罪了，外面的行动吃了禁果，只是内心罪恶的显露。或者像撒但建议的那样也许上帝不够聪明，其实还有更好的办法让人能如神一样知道善恶，这样帮上帝倒忙也使自己成为上帝的对立面。

最早的异教是撒但启示给人的以人自己为神的宗教——神并不是那样完全地爱你们，他把好的留了起来，你们只要愿意，就自己“能如神”。撒但的胃口没有人类那么大，最高目标也仅仅是“能如神”。然而，人，人的意识的主观能动性能生发出无穷的创造潜力，正如列宁说：“人的意识不仅反映客观世界，并且创造客观世界。”人类在撒但启示的正对胃口的异教思想基础上又创造出各种各样千奇百怪的异教邪说，甚至认为神不如人，神是人造的。例如自然神论，泛神论，动物神论，无神论，神死了等等，在悖逆真神的败坏之路上越走越远。

模糊、怀疑、扭曲、否认、肢解神的话是人犯罪的必由之路，也是撒但惯用的手段。撒但诱人犯罪最喜欢引经据典，肢解谬用神的话。但人犯罪不能推卸责任给撒但，乃是人心中试图和自以为“能如神”的骄傲才是人犯罪的真正根源。蛇和他背后的撒但不幸成为诱惑人犯罪的媒介，也是觉醒后的人类以后永远与之斗争的对象。虽然蛇（撒但没有身体，只能假冒其他有形的被造显现）并没有替人、帮人或威胁人犯罪，它只不过说了几句话而已，但撒但（蛇）的受审判乃是担当自己的罪责，不是代人受过，它本是看守约柜的，帮人遵守神人之约的，却不守本位，诱人犯罪，它受审判是罪有应得。

人犯罪的直接后果是人躲避神（路5∶8主啊！离开我，我是个罪人。约1∶5光照在黑暗里，黑暗却不接受光）和推卸责任。全能的神岂不知犯罪后亚当藏在无花果树后面，他呼叫人“你在哪里”乃是给人认罪悔改的机会，可以免于审判，然而罪致死了人里面的灵命，无法再对神的呼唤做出正确敏锐的回应。人犯罪的后果损害了人与神的关系，人与人的关系，又因为人是自然界的主人，也损害了人与自然的关系，自然与生物的关系。

上帝“你在哪里？”的呼唤是慈父痛失娇儿的撕心裂肺的捶胸嚎啕，是白发人送黑发人的痛彻心脾声嘶力竭肝肠寸断的痛哭，不是警察抓小偷时的怒斥，不是对花心贼捉奸在床的歇斯里底。这声音六千年来一直在人们的心头徘徊，从来也没有消失，当你听见这个声音，就知道你真的是亚当的后裔，不是猴子猢狲。可惜很多人对这声音充耳不闻，塞耳不听和听见也不知该怎么反应。

罪带来苦难，苦难是公义的神对人类犯罪现状的提醒，尽管个人的苦难不一定是因为自己的罪，人类始祖在神的是否感恩而顺服的试验面前失败了，则是今天人类一切苦难的来源。“人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话。”（摩8∶11）

苦难并不能使人归回救恩和神的面前，只有神的爱才能将人挽回。苦难也不能造就圣徒的品格，只有神的恩典和保守才能造就信徒。因此神并不总是像弥勒佛和观音菩萨那样赏罚分明，功过立即兑现，而总是喜欢忍耐宽容等候人的悔改醒悟，不是立即施行灾难审判。可惜行尸走肉般的罪人以此为放纵的机会，继续行恶，“因为断定罪名，不立刻施刑，所以世人满心作恶。”（传道书8∶11）。人因犯罪受死受苦并非神的心意，这位慈父看到爱子受苦比苦难中的我们自己更难过，因为他爱我们胜过我们自己的爱。法利赛人和约伯的朋友教导说，神恨恶罪人喜悦罪人灭亡，人的苦难都是因为自己的罪受到神的管教惩罚，这是错误的教导。可惜直到今日，这笔黑账还常常被错误地记在上帝头上，使撒但暗地里偷着乐。人生有苦难，真实情况很复杂，既有人的软弱悖逆神，远离神的保守而给撒但可乘之机，又有为了堵住撒但控告的口，彰显圣徒的品格，在神的掌管下使圣徒受到有限的试炼，也有时是因为撒但要破坏主的工人为主大发热心的工作，更有受撒但捆绑的人自取败坏，自戕自害，使撒但大张威势。至于神的心意圣经明明说“主耶和华说，恶人死亡，岂是我喜悦的吗。不是喜悦他回头离开所行的道存活吗。”（结18∶23），“主耶和华说，我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。”（结33∶11）对于正在遭受苦难和试炼的弟兄姊妹我们切不可像约伯三友那样捏造罪状，擅自定罪，而要以爱心的祷告托住他们，与他们一同哀哭，帮他们坚强信心，胜过试炼，彰显出圣徒精金的品质。

有人质问给他传福音的人：为什么那么多人信了耶稣还遭患难？他的逻辑是上帝是慈爱的，又是全能的，却眼睁睁看着那些信靠他的人遭遇患难，到底是这位上帝是没有爱心，还是看着信徒遭难无能为力。这样问是很没道理的，神没有允诺信他的人就没有苦难，相反耶稣告诉门徒，他们在世上不但有患难，而且因为信耶稣要受更多的患难。信耶稣不是逃避苦难，也不是趋吉避凶，而是明知山有虎，不入虎穴焉得虎子。信耶稣和不信耶稣在世界上都免不了有患难，不同的是，信耶稣人的患难是神的祝福，患难之后必有大福，他们在患难中有盼望有依靠，绝不会白白受苦；不信耶稣的人遭遇患难是没有祝福的，也没有依靠，没有出路，没有指望，是白白受苦。基督徒也有苦难还是上帝公义的明证，上帝不是藏污纳垢，大肚能容各种罪恶的神，对于基督徒的罪恶，他同样会审判，甚至要用更重的患难来警戒他们，绝不会因为基督徒属于自己一伙的就睁一只眼闭一只眼。

施行审判的神在慈爱中给罪人预备了永远除去罪的方式——女人的后裔和暂时对付罪的方式——皮衣（一只羊替罪人死了）相关的流血献祭。以好看的无花果树叶裙子代表的人类自己的行为和功绩不能遮盖人类的罪，唯有流血献祭所预表的那位替死救赎的救主，才能解决人的罪的问题。

人们对罪的危害性认识严重不足，一旦给罪开了门，罪便乘机而入，并且生了深深的根，再也不可能拔出来。神深知这一切，把人赶出伊甸园和设立死亡来结束罪在人身上的权势统治，这是莫大的恩典，否则永远活着受罪恐怕是最悲惨的（启9∶6）。

亚当汗流满面耕种自出之土，从土中获得糊口之食，养活尘土之身，直到最后归土，从此人的生命成了一个没有意义的循环，从出生就像被判了无期徒刑，一辈子在自掘坟墓，直到有一天躺进坟墓。马克思正是从这种现实中总结出人类历史就是劳动，劳动，再劳动；苦难，苦难，再苦难，革命，革命，再革命；毁灭，毁灭，再毁灭的历史结论。他却故意忘记（马克思是犹太人，比我们更熟悉摩西五经，也曾查考其他部分圣经）神的恩典是没有穷尽的，在恰当的时候兴起义人，以诺、挪亚给我们榜样，使我们看到希望，到了时候，更差遣他的独生爱子作为女人的后裔拯救凡是愿意信他的人脱离罪和死亡的辖制，带来永生、永福的盼望。

尽管神的形象在罪人身上被扭曲，被遮盖，被伤害，但是没有哪种伤害比死亡更大，因为人都有神的形象，神是不会死的，而如今人代表的神的形象却会死。所以死亡不仅是人的痛苦，更是神的痛苦。经历过白发人送黑发人，痛失爱子的痛苦的人，也许能对神痛失爱子的亚当的痛苦略略体会一二。死亡是神设立的，神也有本事让死去的人复活，慈爱全能的神必定会为必死的人设立救赎复活之道，此后我们看到罪在人类中一代代传递，恩典也在人类中一代代延续，最后神必救一大批人复活，脱离死和罪权，享受永生永福。

人被逐出伊甸园，回到生命树的道路成了人的畏途，有夺命的基路伯把守，要去摘果子吃活命就得丢掉性命。但神的心意并非要使赶出去的回不来（撒下14：14），四面转动发火焰的剑在漆黑的世界如同明亮的灯塔，提醒人们他们应该归回的安息之地，照亮着回归伊甸园的路。可惜罪人最怕的就是回到神面前，虽有明灯引路，他们也掩面不看，很快他们就在世界上找到了自己的快乐和价值，乐不思蜀了。

圣经没有明说亚当是否获得永生，但从他把流血献祭的规矩传递给他的儿子可以看出他承认自己是罪人，并通过献祭，保持与神的来往交通，相信神的赦免救赎，他又把第一个儿子起名为“得”承认是从神那里得的生命，不敢窃为己功，这是承认神是生命的主，拥有赐人生命的主权。他必因这信心蒙怜悯，得拯救，获永生。