撒但的苦肉计

2026年10月13日

撒但的苦肉计

主耶稣曾说过：“耶稣知道他们的意念，就对他们说：凡一国自相纷争，就成为荒场；一城一家自相纷争，必站立不住；若撒但赶逐撒但，就是自相纷争，他的国怎能站得住呢？”（太12:25-26）。提醒犹太人：撒但不会给自己过不去，让他的喽啰自相纷争，互相拆台。所以当你看到属撒但的两伙互相指责互相攻击时，要知道这是撒但的苦肉计，不管你最后赞同哪一方，和哪一伙站同一战线，都是上了撒但的当。当代教会常常有这样的情形。例如：

1、召会内部分裂

倪柝声不愿与别的宗派为伍，想建立一个一统天下总齐八荒的独家教会，没想到，他的宗派成了上世纪闹分裂最厉害的宗派，大家都想作头，谁也不服谁，就连他自己也屡屡被革除出本宗派，他的大一统宗派梦只不过是一枕黄粱，完全不切实际。当然这一次次分裂并非要使这个宗派悔改醒悟归入正途，而是撒但要迷惑信徒的精心表演，让人们误认为这个宗派中有人寻求真理积极上进，要把召会挽回正道。（https://wellsofgrace.com/resources/hot/zhaohui.htm）

倪柝声是“神”兴起的大能的时代工人，“神”所特别拣选并成全的人，作“神的经纶与基督的奥秘的话语”的时代职事，是来干大事的，并非至高神卑微的仆人。上世纪五十年代，倪柝声收监，他的职事也成为昨日黄花，被另一个更厉害的恢复圣经真理和基督奥秘的职事李常受所取代。但是那些跟过倪柝声，一开始就和倪柝声一起打拼的人就对这后起之秀常受主不服气，不服领导，要闹分裂。实际上他们却不想想：反对李常受就是反对倪柝声，这是倪柝声亲自说的（1950年倪柝声香港）。

首先闹的是邵遵澜，他能说八种语言，到过五大洲二十多个国家。一九六三年，在李常受台北编辑室服事的邵遵澜自动离开台北教会。根据他的说法，他离开地方教会有三个理由：“第一，就是那错误的教会论（召会认为：教会是绝对的﹐不是相对的﹔凡不建立在地方立场上的﹐都不是真教会﹐意即不是基督的妻﹐充其量仅仅是基督的妾﹗），第二就是错误的权柄论，第三是虚有其表。” 当时因为台北召会请史百克弟兄访问台湾，史百克在聚会上指出地方教会的教会论是错误的，是“把基督和他的教会弄成小基督(little christ)，小教会(little church)！更是把基督弄成我们的基督，属我们地方教会的基督！”因此李常受恼羞成怒，决定不再与史百克同工，不再请史百克来讲道。并发下毒誓“如果因我不与史弟兄同工，而使我们(聚会所)中间发生分裂，我就悲悲惨惨的下阴间！” 邵遵澜却因此看出地方教会教会论的错误，主动离开聚会所，把李常受活活推下阴间（参考邵遵澜《蒙恩见证》）。邵遵澜离开聚会所后走上了纯灵恩的路线，与陈仲辉、林大中、江秀琴等奉耶稣的名交鬼的人玩在一起，曾任教于爱修园的巫女法师训练营丰收神学院，创建了灵恩派的“荣耀基督教会”。

然后闹的是香港的陈泽信。陈则信和李常受应当算是同时代的人，几乎同时进入地方教会，甚至陈则信要比李常受更早进全国的同工中，他也被公认是除倪柝声外，地方教会中最擅于读经和解经的人。陈则信像江守道、陈恪三一样，自认为是倪柝声的“大弟子”，陈则信更喜欢说，倪柝声只比他大三岁。倪柝声下监后，李常受在地方教会的带领更为激进和个人化，他在强调各教会同心合意的时候，不容许信徒个人对他的带领和解经有不同意见的发表，以至于地方教会越过越“李常受化”。跟随李常受的一班人认为李常受是倪柝声正式委派负责海外地方教会的“工头”。陈则信这一班人则认为那是历史，地方教会工作的委派不是固定不变的，他们并不承认李常受在倪柝声进监后仍有负责地方教会的海外工作的合法性。此时，香港教会的陈则信以及新加坡教会的长老陆忠信、菲律宾众教会的负责同工缪绍训等，发现李常受的信息已经和以前的不同，特别是在关于三一神的真理上和基督的被造。一九六八年后，陈则信开始公开指责他传讲亚流派异端。李常受面对指责，觉得陈则信不公义，因为他认为自己并没有与倪柝声有何不同。李常受指出，倪柝声早在一九三四年上海得胜者聚会时就说过，基督是“一切受造之物的首生者”，而陈则信当时也在场，为何他当时不去指责倪柝声，却等到倪柝声下监后，要来指责他呢？另外，倪柝声在两首诗歌中也说到“曾经一次你就是父，现今的你就是圣灵。”为何当倪柝声说基督就是圣灵时，陈则信不去反对，现在等李常受出来说到这一点时，他却来反对？此事按照李常受的说法，是香港的陈弟兄有野心，要权力与地位使然。倪柝声宣布“人对常受弟兄的攻击，就是对我的攻击，常受弟兄错，就是我错”就是1950年在香港对着陈泽信等香港教会长老们的面讲的。

李常受亵渎的三一神论是说，“那灵”起初是父神，后来成了子神，再后来成了圣灵，是一位神不同时期的三种形态。陈则信的三神论则同样荒诞。1965年10月，在洛杉矶李常受家的客厅里，李常受问陈则信对三一神的看法，到底神是几位？陈则信清清楚楚地说：“三位，父一位，子一位，灵一位。”李常受就说：“弟兄，你切不要这样说。”陈则信却辩论说：“诗篇八十二篇一节不是说‘诸神’么？”但李常受告诉他：“诗篇那里的‘诸神’，乃是指诸位大能者，就是指天使说的。”读全本旧约我们就知道，天使称作大能者（mighty ones），有时神也称作大能者，这“大能者”一词，在一句话里是指什么说的，完全要看上下文。旧约里一再地说到神只有一位；在出埃及记三章，耶和华的使者说，他是“亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神”，表面看好像是三位神，实际上乃是一位神。当时，陈则信并没有不好的反应。陈泽信后来得到唐崇荣牧师的点化，认识到李常受的“基督是第一位被造者”是错误的，如此拜基督就成了拜受造的偶像，认定李常受的基督首造论是错误的。

陈泽信带领的香港地方教会与李常受的地方教会分开后，被称为香港聚会处，一直与中国内地跟随倪柝声的地方教会保持交通来往。他们努力追随倪柝声所探求的、圣经中各地方教会之间交往但不联合的榜样。特别是在中国内地教会受到逼迫的那几十年间，其地理上的特殊性和对倪柝声地方教会精神的追寻，香港教会一直在物质和属灵上供应中国内地地方教会，八十年代后大陆内地聚会处以蒙头派为特征沦为灵恩派的根据地，与70年代末以呼喊派面目进入内地的李常受派形成明显的差异，没一个是好东西。之后，菲律宾马尼拉的缪绍训，新加坡的陆忠信，美国的江守道、王国显（基督学房）等都与李常受分裂，但是这些都是局限于人民内部矛盾，是支持李常受的新错误还是坚守倪柝声的旧错误的团伙路线之争，远远不是要把地方教会带回主耶稣基督真理中的行动。

2、基督使者协会与影音使团手足相残

影音使团是香港一个制作影音方式传播“基督教”的灵恩派机构，成立于1989年。除电影或纪录片制作外，使团于2003年建立名为创世电视的电视频道。2006年亦出版天使心月刊。影音使团以七个平台传教，包括福音电影、创世电视、天使心月刊、互联网-创世时报、人生热线辅导服务、大型聚会及挪亚方舟国际事工 – 马湾挪亚方舟博览馆、海上方舟福音船及挪亚方舟探索。影音使团除了传播灵恩派的交鬼通灵巫术之外，也传播新派现代不信派神学，甚至传播基于共济会信仰内涵的似是而非的“基督教”神迹。他们最重要的发财项目是《诺亚方舟》。王永信的大使命中心是他们的财神爷之一。

周主培牧师和蔡锡惠弟兄夫妇于一九六三年五月六日成立了基督使者协会，主要目的是向学生传福音，得到蔡苏娟女士的帮助和指导。如今则和《海外校园》一样，完全沦为远志明集团的统战工具，成为无神教破坏混乱华人教会和掳掠灵魂下阴间的重磅核心组织，几乎集中了所有能说汉语的著名假师傅火力（远志明、刘同苏、范学德、冯秉诚（里程牧师）、施玮（张伯笠的同工）、基甸、于宏洁等等），主要是针对海外华人和留学生，传播灵恩派、不信派、世俗派、新派等等各种假冒的福音，错谬腐败的赝品福音，使他们从起头就把信仰建立在错谬弯路之上，永世不能翻身，有相当大的危害能力。王永信的大使命中心也是他们的招牌和财神。加拿大中国信徒佈道会董事梁斐生博士，曾任美国基督使者协会董事会主席。梁斐生博士虽然不是基督徒，却是一直把圣经当成推背图来研究世界军事政治和经济格局趋势走向和圣经末世预言的著名学者，对圣经很熟。梁斐生博士曾任加拿大国防部的高官，主持国防太空、通讯卫星、反飞弹防御及核子幅射研究与发展工作，涉及国防机密，因此2003年退休时曾被管制十年内不准进中国。梁博士因为写信给习近平主席，表示愿意效忠而进入统战部门的视野，成为远志明统战集团的重点成果，成为远志明游行布道会的重要讲员，火遍了除大陆外的华人教会圈子。梁博士在各地布道会上所讲的信息主要是（请注意这些内容不是讲道，而是侃大山）：《圣经》早预言中国的崛起（这是灵恩派“华人命定”和远志明和谐宗教的基本论调）；《圣经》末世预言（这是剽窃异端安息日会的末世论信息）；另外讲的最多就是影音使团的《诺亚方舟》项目的骗局。这让王永信的大使命中心心里七上八下，因为如果像梁博士说的那样，如果影音使团是在用欺骗的手段敛财和传播错谬信息，他们给影音使团投的钱就是在支持作恶的人，是帮凶。不过就算你不支持影音使团的恶行，而是支持梁斐生博士的“大国崛起”和谐宗教，同样是作恶。如今梁斐生博士已经淌过了十年“冰河”，不再受国防部的限制，相信很快就能在国内三自或灵恩派（改革宗）家庭教会讲台上聆听到梁博士的海喷。那时候你们应当知道“那恶者”到你们中间了。

3、林大中批判灵恩派

林大中是最纯正的灵恩派豺狼，是纯粹的交鬼通灵巫师，他传播的交鬼巫术与江秀琴一样，就是通灵术《等候神》，观灵术《内在生活》，他自己另有特色绝技是用催眠术使人《倒在圣灵中》，借着灵恩派狼头包德宁（包德宁是对内地家庭教会危害最深最广的灵恩派豺狼）的带路，林大中“带着圣灵的恩膏与能力”（从把灵恩派邪灵带进阿根廷的爱德华·米勒得到的恩膏能力），每到一个地方，就让那些教会的人一大片一大片“倒在圣灵中”。稀罕的是国内教会愚昧地把灵恩派分为好的温和派和坏的极端派，人们按自己的喜好把远水难解近渴的江秀琴划为坏的极端灵恩派，把让我们近水楼台先沾光的林大中划为好的温和灵恩派。因为他们倒在林大中带领的邪灵中尝到的甜头比蜜更甜，想让他们看见事实比六月天下雪还难。他们支持自己看法的一个很好的借口是林大中曾毫不客气地揭露《现今灵恩教会的十大乱象》。却不知道这是撒但的诡计，这一方面是贼喊捉贼，掩盖自己的恶行，使人误认为林大中是好的灵恩派，另一方面是林大中为灵恩派的大业赤胆忠心，不惜得罪人，甚至得罪老师前辈和朋友，也要揭露出耽误灵恩派大业的错误乱象，让灵恩派发扬光大。可惜林大中的铁杆粉丝执迷不悟，享受从林大中学来的交鬼通灵术，感谢这位给他们引荐“圣灵”的大师。

4、浙江拆十字架

三自是有中国特色的基督教，是该撒政权筑造的金牛坛。但是近来却在浙江一些地方出现了该撒拆三自十字架的奇观。被拆的一千多家都是有证的，即三自系统或者安息日会等国家支持的异端。这岂不是窝里斗，自乱阵脚吗？神的美意当然是要破坏浙江三自作为引进推广灵恩派巫术邪灵的急先锋对国内教会的破坏，也要拆毁这些年走三势路线成功登记建堂推动的教会房地产运动成果。但是撒但的诡计却是要利用家教会信徒朴素的情感，或者与三自金牛教徒联合对抗拆十字架，从而达到把战火引向家教会的目的，或者因为共同作保护十字架的战友走上与三自联合，实现“双轨”、“三势”派多年来没能实现的愿望。果然中计的人很多。神要利用该撒的手拆毁金牛犊的坛，打击金牛教和灵恩派交鬼的嚣张气焰，破坏他们利用灵恩派对国内教会的玷污。家庭教会却不去体会神的美意，凭着血气，凭着爱心帮他们去保护十字架。这是何等的愚昧。

5、召会自断手足

倪柝声的地方教会及其怪异神学系统和教会论本质上是一套高效的异端孵化器和造神机器。倪氏所发明的这种造神模式非常实用有效，以至于国内数十年来兴起的打着基督教旗号的异端邪教几乎全部直接或间接出自倪氏的地方教会系统。很多人认为李常受接手地方教会的管理权柄后，歪曲了倪柝声的神学思想，这完全是睁眼说瞎话。李常受是倪柝声怪异神学的最忠诚继承发扬者，是倪柝声的COPY，只不过他把倪柝声的神学理论实践化、实用化在自己身上而已——那灵成了常受主（倪柝声的教导是基督徒得到那灵赐给的基督的生命，就成了基督，成了神）。那些挺倪反李，认为倪柝声是正统，李常受是异端的牧者和神学家都是拿倪柝声当猴耍的伪君子，他们根本不尊重倪柝声本人的思想观点，只不过是祭起倪柝声这面大旗作为偶像，以便推广自己的学说。可以肯定地说，那些挺倪反李的人没有一个比李常受对倪氏更忠心，没有一个比李常受更敬虔有才华，没有一个比李常受对教会的影响更大。

李常受接收地方教会后改名为地方召会。因着国内二十多年的封锁，国内被三自招安的地方教会与海外改名为召会的地方教会几乎断绝了牵连，国内地方教会已经面目全非，但是倪柝声的怪异神学却在海外召会得到忠实保守和发展。70年代后，海外召会逐渐传回国内，以呼喊派的面目出现。有关方面称其为呼喊派而不是称为召会也是为了保护召会，以免人们把呼喊派和召会扯上关系。因为呼喊派和后来发展出来的东方闪电都是有关方面用来对付家庭教会的特种武器，极为有效，破坏力极大，总能把家庭教会转变成异端邪教供政府打击。因着有关方面纵容袒护，呼喊派迅速发展壮大，并且分化出了东方闪电、实际神、全能神、能力主、被立王、主神教、门徒会（三赎基督、蒙头会、二两粮）、三班仆人、哭重生（生命之道）、华南教会（SCC）、中华大陆行政执事站、常受主教、全范围教会等等异端。差不多数十年来国内本土产生的危害巨大的异端邪教都出自呼喊派。有关方面养虎为患，搬石头砸脚，自己也被这些异端邪教描绘成大红龙，于是反目成了仇家，开始揭露呼喊派与召会的家底。召会为求自保，就自断手足，声明自己与呼喊派无关，并且勾结了周神助、寇绍恩、洪善群、杨宁亚等一群灵恩派豺狼为自己打抱不平，证明召会不是呼喊派。其实大家都知道此地无银三百两。

6、生命季刊、洪予健怼远志明

生命季刊、洪予健牧师都是二十年来与远志明一起打拼，一起见证华人教会“大复兴”的属灵伙伴、战友，季刊的每一次福音大会几乎都是请了远志明作主讲、主领，远志明也曾经是生命季刊的编委理事同工，季刊也积极参与促成由远志明组织的他们一代人见证的旧金山敌基督共识。洪予健与远志明一起名列神州传播的台柱子王牌讲员榜首，经常与远志明同台表演，结下了深厚的革命友谊和属灵情谊。但是远志明强奸公案全球曝光后，华人教牧领袖集体装聋作哑，装作什么也没有发生过，表现最积极的惟有生命季刊和洪予健牧师，二者撺掇奔波上蹿下跳言辞激烈互相捧场火上浇油落井下石，把远志明大侠及其按牧团队置于极其难堪的地步，使好不容易安息面壁事态平息高调复出的远志明同志心里如同吃了苍蝇一样不爽。

远志明志明先生否认一切性犯罪的指控，并且强硬宣称自己是牧师长老基督徒，是属上帝的，是被神重用的，只有上帝有资格审判他，任何人没有权利指责定罪他，他也不需要向任何人交账争辩。这样的话，如果远先生的牧师长老身份受到质疑，那么他便无法这么硬气，不再拥有在社会、世人、教会、信徒面前的豁免特权。正在睡觉缺枕头的时候，由生命季刊组织的13-18牧和洪予健牧师高调向远先生发难，充分强调肯定了远先生的牧师长老领袖头羊身份地位，打包票说远先生是他们的好弟兄，并反复强调要用（提前5：19）和（林前6:2）的豁免经文来内部消化处理远先生的强奸公案。所以和华人教会集体装聋作哑默认远先生的牧师长老领袖身份相比较，季刊和洪牧师的发难对远志明先生的帮助最大。也证明了一家人不说两家话，大家心有灵犀，彼此相通，不用商量就都知道该说什么。

远志明并不是因为强奸公案曝光而成为色狼，而是二十年来一贯肆无忌惮传播异端邪说而显明本质上是豺狼。华人教牧并不检讨远志明雷人的异端邪说鬼话谬语，不检讨与远志明一起传播他的异端邪说的问题，不检讨曾经极力吹捧追随豺狼假牧师远志明大侠的丑行恶态，而是像娱记和狗仔队一样热衷于弄明白是强奸还是诱奸，是淫妇色诱大牧师还是大牧师从肉体到精神征服异教徒。当牧师们像福尔摩斯一样费尽九牛二虎之力调查出个不了了之似是还非XX未遂的结论时，便帮助远志明先生坐实了有污点的牧师、长老的身份，使远先生名正言顺地以牧师、长老身份写进华人教会复兴史光荣榜功臣名单中，从而成功地转移了人们对远志明牧师身份、教导内容的错谬省察分辨。为其按牧的一干贼人则可以以远牧师个人品行、偶尔软弱为由，认为不必为向华人教会引进这样的色狼豺狼而自责，能继续心安理得地为祸教会。季刊则擅长说撒但最喜欢攻击牧者，呼吁为远牧师祷告，爱心满满、皆大欢喜。从此教会历史把远志明大侠光明正大传二十年异端和华人教会集体与此豺狼鬼混二十年这笔恶帐翻了过去，于是天下和谐太平了，再也不怕上帝找我们的茬了。

生命季刊首先搞了个13人团队公开信，后来又扩大到18牧，如果去查考就可以知道，18牧大都是与远志明大侠一起打拼一起发家的铁杆哥们，然而他们几年来对自己与远先生多年同台表演互相吹捧一起鬼混这事只字未提，也绝口不提远志明传讲信息的错谬荒诞（他们并非傻或无知到没有能力分辨，非不能也，乃不为也）。虽然季刊后来发了一篇别人写的《简析远志明的神学错误》，替远志明认罪，至于他们自己的事却一句也没有表过态。想想季刊和18牧也不容易，投鼠忌器啊，因为若有人胆敢指责远志明是传异端的，必定得先清理自己多年与远志明一同站台不知道唱赞美诗给哪个神听的罪行，这是要命的事。而且，有谁的名字没在旧金山一代人的敌基督共识名单上呢？远志明先生早就把大家套牢了，让大家都成了一条绳上栓的青蛙，一个窠臼里的乌鸦，如果想反远志明，还是先反了自己吧。

18位华人教会牧者联署发布《关于“柴远事件”的调查报告》——关于远志明事件，所列举的几个都是xx未遂，有一定嫌疑之类，完全没有任何实际内容。18牧舍近求远，不就近调查美国，却跑到遥远的欧洲香港取证，这是撒但的苦肉计，打一下扶两把，为远志明脱敏脱责，树立功劳碑。证明18牧和远志明根本就是同伙。

这二十年远志明大侠能把华人教会及其领袖头羊教牧玩的团团转，当然不是远志明大侠的毒奶多么香甜高明，而是推销这些毒奶的渠道太厉害了，无数被认为纯正的教会福音机构和著名领袖都在为远志明的毒奶鼓吹传播担保背书洗白，为狼作伥，例如远志明多次作为中国福音大会的重要讲员，这些年来生命季刊及其福音大会最大贡献是为远志明志明先生和灵恩派小敏的歌、传回耶路撒冷魔鬼邪说等做了正统担保和宣传推广，洗白了这些出自魔鬼的阴险诡计，使华人教会对这些灵恩派邪灵的勾当失去警惕。

洪予健牧师和各位大腕一样都是改革宗（归正宗）的红人，也是生命季刊的编委之一，在圈子里颇有名望，与远志明大侠的关系也算比较铁。他们这些传神学的人，立志把圣经中浅显易懂的真理解释得深奥复杂，谁也听不懂，然后就怪听众水平差，没文化，不像他们博士一样能做到神学纯正。洪予健牧师平时对远志明志明先生的歪论鬼话颇有微词，但是因为远志明主动为其拍广告片宣传，常常把洪牧师吹捧得飘飘然，所以，一直也没有能与传异端错谬邪说的远志明划清界限，反而走得挺近。这次终于忍无可忍，公开谴责质疑远志明及其按牧团队，因而被生命季刊捧为“道德牧师”的范儿。洪牧师在给远志明的公开信中反复强调大家是弟兄，是同路的，是同工的，是同样的呼召，是同样性质的一类，总怕别人不知道他和远志明是他同一伙的，是同一个来路，同样的革命目标。满腹才学有真文化的洪博士如此自贱与不学无术的党棍混混传异端的强奸嫌犯看齐，是何等谦卑。

按道理，如果上帝足够公义圣洁，就该让色狼豺狼远志明早点死了拉倒，上帝不让远志明死的原因，是为了证明其豺狼本性，最终也不会悔改。否则就成了糊涂账，使更多人被迷惑。所以我们等着瞧吧，这一伙人一个也不会悔改，都是些见了棺材也不掉泪的好汉。

当然，我们不能论断季刊、洪牧师里面没有圣灵，是属撒但的。不过他们的作为确实起到了为远志明志明同志开脱洗白鼓舞坚固的效果，成功地转移了华人信徒检讨远志明所传的异端和自己在其中有份之罪恶的关注和良心责备，巩固了远志明作为牧师、长老、教会领袖身份地位所拥有的被尊敬、豁免特权，替远志明挡了石头。

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《一个自卖派的标本：陈鸽牧师——情甘自弃、行恶在主前》
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《清算陈鸽——一棵从根里坏起的坏树》
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《女魔头与男救主–美国福音派的泥菩萨救主说谎王》
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《MAGA美国白人基督教民族主义是上帝给美国佬的“耶户之刀”审判》
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【特别提醒：生命季刊虽假托18牧之名，所做的调查和结论判断，仍是被西方称为“第四权”的媒体监督评论权力，完全没有属灵权柄和属灵性质。不仅生命季刊，所有的福音机构都不具有教会的圣洁属性和属灵权柄。同时提醒，假牧师远志明不属于任何教会，没有任何教会对远志明负有教导监督权柄和责任，远志明不需要向任何教会负责交代，所以任何教会除了警诫自己的信徒防备抵挡远志明的淫行和邪说，没有其它更好的办法措施防止远志明及其身上邪灵背后势力的危害；任何教会妄想靠生命季刊18牧能出头主持公道都是失职与甘心受骗。到审判的时候，你们喜欢被生命季刊和远志明欺骗这笔账会算在你们自己头上。至于远志明行骗，那是另一笔账。一码归一码，不要算糊涂账安慰自己的良心，你能骗得过自己，却骗不了上帝。
18牧全是远志明的铁杆哥们或长期同工战友，他们本该避嫌，却不惜以违法和出卖良心信用为代价高调参加调查团，为强奸嫌犯远志明开脱，说明他们要么是领了身不由己的任务，要么是自己出卖了灵魂，因为是卖惯了的，也就无所谓了。】