王怡权力诡辩术与位格破碎论邪说（中篇）——王怡《作长老的弟兄们》分

王怡权力诡辩术与位格破碎论邪说（中篇）——王怡《作长老的弟兄们》分析

(2015-11-29 21:14:09)

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标签：  基督教   杂谈

本篇接上篇。上篇参见：http://weibo.com/p/2304181455720dc0102w1hm

二 教会论与救恩论的诡辩

在王怡的诸多讲道和论述中，教会一直是他热衷的一个中心议题。他时常在口头上把教会论与救恩论并列，实质上是强调教会论多于救恩论。

在王怡关于教会论的言论中，论述教会的属世性又远远多于教会的属灵性。虽然他也在口头上承认教会跟“跟属地的共同体不一样”，但在他的论述中强调的还是教会的属世性、属地性或社会性。

在他关于教会的属世性的论述中，他论述的重点又是教会的社会性、政治性、政府性。

本来，教会是属神的、属天的、属灵的，为何王怡反而强调教会的属地性、属世性、社会性、政治性和政府性呢？研究王怡大量的论述，我们发现，他这样做，不为别的，只为了权柄。因为只有在属地性、属世性、社会性、政治性和政府性里面，才能抓到王怡梦寐以求的政治权柄，这也是王怡在该撒那里费了九牛二虎之力没有获取的。

他强调教会的属地性、属世性、社会性、政治性和政府性，是要在教会里圆他的政权梦。

一 教会论与救恩论并列

为了强调教会论，王怡不止一次把教会论与救恩论并列。如：

“圣约的救赎论，同时也是圣约的教会论。”——王怡《作长老的弟兄们》

“圣约的神学，不但关乎到我们个人的得救，也关乎一个圣约共同体形成的原则和样式。”——王怡《作长老的弟兄们》

“圣约的原则不但是关乎救赎的原则，而且是关乎整个圣约群体的行为方式的原则。”——王怡《作长老的弟兄们》

王怡在这些言论中虽然也说到救赎（当然是不得不说），但很明显，他强调的还是教会的治理与权柄（王怡的说法是“共同体形成的原则和样式”，“群体行为方式的原则”），其中隐藏着王怡狡诈的诡辩。

二 基督教信仰的核心是什么？圣约的核心是什么？

我们信仰的核心是什么？这个问题似乎不应当提出来。但为了分辨王怡的诡辩，我们不得不摆在桌面上讨论。

这个问题虽然看起来有点简单直白，但是我们还是不敢擅自发挥。我们还是要回到圣经，看圣经的教导。

保罗说：

“我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。”（林前2：2）

保罗说他“不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。”

无疑，福音的中心也就是我们信仰的核心就是“耶稣基督并他钉十字架。”也就是说，耶稣基督十字架的救恩是我们信仰的核心。

关于基督信仰的核心，圣经还在多处强调。如：

“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约3：16）

“这福音本是神的大能，要救一切相信的。”（罗1：16）

“我当日所领受又传给你们的：第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了；又照圣经所说，第三天复活了。”（哥林多前书15：3－4）

关于圣约，耶稣这样说：

“因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。”（太26：28）

无疑，救赎也是圣约的核心。

圣经自始至终强调的核心都是神的救赎。偏离了这个中心，就是偏离了真道。混淆这个中心，也就是混乱神的道。

王怡在这里却突然提出一个命题：教会论与救恩论并列。

他甚至说：

“圣约的救赎论，同时也是圣约的教会论。”——王怡《作长老的弟兄们》

王怡把教会论与救恩论并列，其实是有他阴险的诡诈。

三 王怡的诡诈

从圣经教导来看，我们信仰的核心、福音的核心、圣约的核心就是神的救赎。从系统神学的角度来说，就是救恩论。

这本是清清楚楚、明明白白。但是，王怡突然下了个这样的命题：

“圣约的救赎论，同时也是圣约的教会论。”——王怡《作长老的弟兄们》

“圣约的神学，不但关乎到我们个人的得救，也关乎一个圣约共同体形成的原则和样式。”——王怡《作长老的弟兄们》

“圣约的原则不但是关乎救赎的原则，而且是关乎整个圣约群体的行为方式的原则。”——王怡《作长老的弟兄们》

他用了“同时也是”，“不但关乎……，也关乎……”，“不但是关乎……，而且是关乎……”这样的句式，让很多信徒很难识破他的诡诈之处。

他的诡诈在于：

（1）你若说他淡化或动摇了救赎在信仰中的核心地位，王怡完全可以说：没有啊，我还是提到了“救赎”，而且是把救赎放在了前边。

（2）你若说他的命题没有问题吧，但他用这样句式的表述确实让人好象又有新发现一样：

噢，信仰的核心不但有“救赎”的教义，还有教会的治理（即王怡说的“原则和样式”和“群体的行为方式的原则”）。

这样的命题往往给人这样的认识：教会论也是信仰的一个核心问题。

或者即使不是核心，至少也是可以和救恩论相提并论的问题。

（3）假使你能认出王怡把教会论和救恩论并列在一起会有严重的问题，但往往又不便轻易直接反对他。你若反对他，王怡完全可以反驳说：教会论不重要吗？圣经上关于教会的教导难道不重要吗？反对教会论的重要性就是反对圣经。

看来，这个诡诈的命题一时还不好对付。

四 撒旦的混淆

其实，无论撒旦的诡计多么狡猾，只要我们回到圣经，用神的话语进行分辨，就不难识破。

1.“神的救赎”在信仰中的核心地位不可动摇

无论任何人用任何方法来搅扰我们，混乱我们的认识，我们都要牢牢记住保罗的话：

“不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。”

这是我们信仰的核心。

2.教会也是以“救赎”为核心的

教会存在的目，教会的事工也是以“救赎”为核心的。

保罗说：

“基督爱教会，为教会舍己。”（弗5：25）

这里“为教会舍己”也是指基督对选民的救赎。看来，“教会”与神的“救赎”是不矛盾的，这里的“教会”就是指神的选民。

“为教会舍己”的含义也是：“这福音本是神的大能，要救一切相信的。”（罗1：16）

3.教会论与救恩论并列，妄图制造另一个信仰中心

撒旦混乱真道的一个主要手段就是混淆真理。当初撒旦对夏娃也是这么做的。

王怡说：

“圣约的救赎论，同时也是圣约的教会论。”——王怡《作长老的弟兄们》

“圣约的神学，不但关乎到我们个人的得救，也关乎一个圣约共同体形成的原则和样式。”——王怡《作长老的弟兄们》

“圣约的原则不但是关乎救赎的原则，而且是关乎整个圣约群体的行为方式的原则。”——王怡《作长老的弟兄们》

王怡把“教会论”和“救恩论”并列，诡诈在于：

（1）首先把“教会”与“救赎”割裂开来；

（2）割裂“教会”与“救赎”之后，企图制造另一个信仰中心。

引诱信徒认为，基督信仰除了“救赎”这个中心外，还有另外一个中心——教会论。

或者即使教会论不是信仰的中心，至少也是可以和“救恩论”相提并论的。

五 引人仰望教会：教会代表基督，长老代表基督

王怡如此狡诈的诡辩，目的是引人仰望教会，因为教会是基督信仰的另一个核心或者至少是一个可以和“救恩”相提并论的焦点。

在这些狡诈的诡辩后，王怡自然暴露出他凶残的本相来：教会代表基督，长老又代表教会，从而长老代表基督。

——这一切都是因为：王怡是长老。

你看，王怡邪恶地说：

“耶稣基督要透过祂在圣约中的这些代表，亲自作王。”——王怡《作长老的弟兄们》

“圣约中的这些代表”是谁呢？就是“选出来的众长老”（——王怡《作长老的弟兄们》）。这些众长老的代表又是谁呢？——就是著名的大“牧师”兼“长老会主席”的王怡先生。

“耶稣基督要透过祂在圣约中的这些代表，亲自作王。”

这句话虽然表面上说耶稣基督“亲自作王”，实际上是否定耶稣基督“亲自作王”。

因为耶稣基督“亲自作王”是有条件的，条件就是：“透过代表”。

也就是说，没有这些代表，耶稣基督是做不了王的。

王怡否定了耶稣基督“亲自作王”，也就是否定了神的道亲自做王。耶稣基督想“作王”非要通过他们（王怡长老）不可。王怡的说法是：

耶稣基督“透过代表”“作王”。

王怡诡辩到这里，终于成功地诡辩到了这一步：

他可以代表基督（作王）了。

王怡的说法是：“耶稣基督“透过代表”“作王”。

诡辩到这一步，王怡终于可以松一口气了，他可以代表教会和长老随便以神的口气发号施令了。你看，他神气地说：

“堂会被赋予了判断的权柄，信徒中被设立了不同的圣职，这些都是你要尊重和服从的。”——王怡《作长老的弟兄们》

你看，狐狸的尾巴终于露出来了。王怡自始至终为之奋斗的就是“判断的权柄”和别人的“服从”。

抓到了“判断的权柄”和别人的“服从”，王怡再也不愿理圣经这个茬了。他只要你“服从”他“判断的权柄”，才不管他的“判断”是违不违背圣经呢。

六 “改革宗”的天主教标本：神人中介说

写到这里，大家可能早已看出来了，王怡所持有的完全是典型的天主教教皇思想。

不过，说他是天主教标本，我们还有更充分的证据。

也许王怡怕我们不愿意对号入座式地把他视作天主教教皇，他还亲自给我们供出了更明确的证据：神人中介说。王怡说：

（与神）“一切个人性的相交，都发生在上帝与圣约群体的相交中。”——王怡《作长老的弟兄们》

这个所谓的“圣约群体”指什么呢？当然是指王怡的教会了。

王怡是说：不管你是谁，只要你想和上帝交通（“一切个人性的相交”当然包括救恩了），都必须到他的教会（即所谓的“圣约群体”）来。

也就是说，教会是神人之间的中介。

教会是谁呢？

当然没有信徒的份，王怡在解释圣经上的“全教会”概念时就根本没有信徒的份，更别指望他在做神人的中介上有信徒的份了。他说的“全教会”只是指“长老”（口头上他也说包括使徒，但使徒都不在人世了，实际上还只是指长老。参见上篇：http://weibo.com/p/2304181455720dc0102w1hm）。

王怡话都说到这个份上了，我们还能说什么呢？再不称他为天主教标本都有点对不起天主教了。